La cuestión del calendario bíblico no es fácil de responder, en particular la cuestión de cómo se determina el primer día del mes y cómo se determina el primer mes del año. Comencemos con Bereshiyt.
Bere'shiyt (Génesis) 1:14
Y Elohiym dijo: “Haya lumbreras en la expansión de los cielos para dividir el día de la noche, que sean por señales y para las Fiestas Designadas y para días y años.
VAYOMER ELOHIYM HAYAH MEHORAH RAKIYA SHAMAHIYM BADAL BEYN HA'YOME VAY'BEYN HA'LEYALAH VAY'HAYAH L'OTH VAY'MOEDIYM VAY'YOMIYM VAY'SHANAHIYM.
Bere'shiyt (Génesis) 1:15-16
y que sean por luminarias en la expansión de los cielos, para iluminar sobre la tierra.” Y fue así. 16 Y Elohiym hizo את dos grandes luminarias. את La luminaria mayor para regir durante el día, y את la luminaria menor para regir durante la noche. Él hizo también las estrellas.
Es razonable concluir entonces, que los moediym - las fiestas discutidas en Vayikra (Levítico) 23 - deben ser determinadas por los astros en el firmamento que dividen el día de la noche, la luz mayor (el sol) para el día, y la luz menor (la luna) para la noche. Las estrellas también se pueden usar como señales y para determinar las fiestas.
Quisiera resaltar aquello que no se menciona en este pasaje: No hay discusión sobre la cebada, no hay discusión sobre avistamientos, solo una declaración simple de que el sol, la luna y las estrellas deben usarse como señales para las fiestas, días y años.
Veamos si podemos encontrar el primer mes.
Shemot (Éxodo) 12:1-2
Habló Yahuah a ‘El-Moshéh y a ‘El-Aharón en la tierra de Mitsrayim, diciendo: 2 “Este mes os será principio de los meses. Será el primer mes del año para vosotros.”
Luego Moshe pasa a describir la fiesta de la Pascua, que comienza el día 14 del mes, y Matsah, que comienza el día 15 del mes. Uno se pregunta si el sol y la luna pueden usarse para determinar estos moediym.
Vayikra (Levítico) 23:4-5
Estas son las Fiestas de Yahuah, las (moediym) convocaciones kodeshiym (santas), que vosotros proclamaréis en sus tiempos señalados. 5 En el mes primero, el decimocuarto día del mes al atardecer, es el Pesaj de Yahuah.
Como se puede ver, la misma palabra - moediym - se encuentra tanto en Bere'shiyth 1:14 como en Vayikra 23:4, y se proclama que Pesaj (Pascua) ocurre en el primer mes.
Ahora, considere nuevamente un pasaje en Shemot 13
Shemot 13:1-6
Habló Yahuah a Moshéh, diciendo: 2 “Santifícame todo primogénito. Cualquiera que abre matriz entre los hijos de Yashar’el, tanto de los hombres como de los animales, mío es. 3 Y Moshéh dijo al pueblo: Recordad את este día, en el que salisteis de Mitsrayim, de la casa de servidumbre; porque Yahuah os ha sacado con mano fuerte de este lugar. No comeréis jamets. 4 Vosotros salisteis este día en el mes del Aviyv.
5 Y será que cuando Yahuah os traiga a la tierra de los kena`aniym, los jittiym, los rmoriym, los jivviym y los yevuciym, que juró a vuestros padres que os daría, una tierra que fluye leche y miel, vosotros guardaréis את este ritual en este mes. 6 Siete días comeréis matstsah, y el séptimo día será Fiesta solemne para Yahuah.
Ahora, hay algunos comentaristas que usan este pasaje para decir que el medio por el cual se determina el mes, es encontrando la cebada en aviv (es decir, cuando aparece el grano tierno en la espiga); sin embargo, Bere'shiyth nos dice que los días y los años están determinados por las señales del sol, la luna y las estrellas.
Tenga en cuenta que el séptimo día de esta fiesta se llama jag, no el primero, y se coloca el jag el día 21 del mes, no el 15. Considere también, que no hay instrucciones para ir y determinar si la cebada (u otro grano) muestra una espiga de grano tierno. Al levita no se le instruye en ninguna parte de toda la Escritura para que vaya a buscar la cebada aviv (ver Shemot 9:31; 13:4; 23:15; 34:18; Vayikra 2:14; Devariym 16:1). En cambio, el llamado es a ir y ver si la cebada está aviv para tomar la determinación en cuanto al primer mes es extra-escritural que se suma a la Toráh. Según esta doctrina, no tenemos forma de determinar el primer mes hasta que un rabino proclame que la cebada está aviv. Se hace una afirmación similar en cuanto a cuándo podemos declarar quién es el Mesías.
Ahora veamos
Tehilliym (Salmo) 104:19
Él hizo la luna para (moediym) las Fiestas Señaladas; el sol conoce su ocaso.
Es necesario hacer un repaso rápido del calendario de las Fiestas:
Pesaj o Pascua, el primero de estos moediym (citas) obligatorios, comienza el día 14 del mes. Esta noche se llamaría Erev Pesaj, o la noche de la Pascua. Al día siguiente durante la Pascua, el cordero sin defecto sería sacrificado en preparación para la fiesta solemne llamada atsarah עֲצָרָה o jag חָג que comienza la Fiesta de Matzá el día 15 del mes.
Matzá continúa durante siete días, y durante el transcurso de este jag hay necesariamente un día de reposo regular. El día después del día de reposo durante la Matzá hay una asamblea designada llamada Primicias o Bikur, que celebra la cosecha de la cebada y el final de la temporada de comer alimentos almacenados.
Siete semanas después de la Fiesta de Bikur (Primeros Frutos). Cincuenta días después del Shabbath que hay dentro de la semana de la Fiesta de Matzá, llegamos al centro de las Fiestas, para celebrar la llamada Shevua o Shavuot (en plural). Puede que conozcas esto como Pentecostés.
Ma'aseh (Hechos) 2
Y cuando llegó el día de la Fiesta de Shavuot, estaban todos unánimes en el mismo lugar, 2 y de repente vino un estruendo desde el cielo, como un viento recio, poderoso, y llenó toda la casa donde estaban reunidos. 3 Y se les aparecieron lenguas repartidas, que parecían como de fuego, y se asentaron sobre cada uno. 4 Y fueron todos llenos del Ruaj Ha’Kodesh, y empezaron a hablar en otras lenguas, según el Ruaj les daba las palabras.
Desde Shavua (Shavuot), seguimos al séptimo mes, el primer día del mes, que es Yom Teruah (Día del toque de Shofar). Este es el día que se celebra como Rosh Hashaná dentro del judaísmo. El sonido del shofar de una manera particular (un toque de nueve notas cortas llamado teruah) es una advertencia a toda la casa de Yisra'el de que hay 10 días para preparar el corazón para el arrepentimiento ante Yahuah. Nuevamente, ¿qué anuncia la luna este día?
Diez días después, el décimo día del séptimo mes, se honra Yom Kippur (Día de la Expiación). La descripción de este día señalado, afirma que en la tradición hebrea este día comienza con la puesta del sol y continúa hasta la puesta del sol siguiente. El siguiente verso comienza con "en el décimo día de este séptimo mes", pero termina con la orden de que "en el noveno día del mes a la tarde (tarde, es decir, puesta del sol), desde la tarde hasta la tarde". Con este pasaje se puede ver fácilmente que un día va desde la puesta del sol hasta la puesta del sol siguiente, aunque comienza el "noveno" y se cuenta como el "décimo".
Vayikra (Levítico) 23
También en el décimo día de este séptimo mes será Yom Kippuriym (plural de Kippur). Tendréis convocación kadosh, afligiréis את vuestras almas y ofreceréis ofrenda encendida a Yahuah. 28 No haréis ningún trabajo en ese mismo día, porque es Yom Kippuriym, para hacer expiación por vosotros ante Yahuah Elohaykem. 29 Cualquier persona que no se afligiere en ese mismo día, será cortada de entre su pueblo. 30 Y cualquiera que hiciere cualquier trabajo ese mismo día, Yo destruiré a את tal persona de entre su pueblo. 31 Ningún tipo de trabajo haréis. Será estatuto perpetuo por todas vuestras generaciones en todas vuestras moradas. 32 Será para vosotros un Shabbath de reposo y afligiréis את vuestras almas. En el noveno día del mes por la tarde, de tarde a tarde, celebraréis vuestro Shabbath”.
Finalmente, llegamos a Sukkah o Sukkoth (en plural). Esta Fiesta solemne comienza el día 15 del séptimo mes y continúa durante siete días hasta el 21. Sin embargo, es parte de la práctica celebrar en el octavo día (el 22 del mes) la finalización de la lectura de la Toráh (simjá toráh). Aquí está el mandamiento:
Vayikra (Levítico) 23:34-42
Habla a los hijos de Yashar’el, diciendo: El decimoquinto día de este séptimo mes será la Fiesta de Sukkoth para Yahuah por siete días. 35 El primer día habrá convocación qadosh. Ningún trabajo de siervo haréis. 36 Durante siete días presentaréis ofrenda encendida a Yahuah. El octavo día tendréis convocación qadosh y presentaréis ofrenda encendida a Yahuah. Es una convocación solemne. Ningún trabajo de siervo haréis. 37 Estas son las Fiestas de Yahuah, que vosotros proclamaréis como convocaciones qodeshiym, para presentar ofrenda encendida a Yahuah, ofrenda de humo ascendente, minjáh, sacrificio y libación; cada cosa en su día, 38 además de los Shabbaths de Yahuah, de vuestros dones, de todos vuestros votos, y de todas vuestras ofrendas voluntarias, las cuales presentáis ante Yahuah. 39 También en el decimoquinto día del séptimo mes, cuando hayáis recogido את el fruto de la tierra, celebraréis את una Fiesta para Yahuah durante siete días. El primer día será Shabbath, y el octavo día también será Shabbath. 40 El primer día tomaréis ramas de árboles hermosos: Ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos, sauces del arroyo, y os regocijaréis ante Yahuah Elohaykem durante siete días. 41 Celebraréis Fiesta para Yahuah durante siete días cada año. Será estatuto perpetuo en vuestras generaciones. En el mes séptimo la celebraréis. 42 Habitaréis siete días en sukkoth (tiendas, enramadas). Todo natural de Yashar’el habitará en sukkoth.
De los moediym (las Fiestas), Pascua, Matsah, Yom Teruah, Yom Kippur y Sukkoth suceden en fechas fijas. Para los propósitos de nuestra discusión, Matsah, Yom Teruah y Sukkoth son las tres Fiestas que están claramente marcadas por la luna, porque Matsah y Sukkoth son el día 15 del mes, y Yom Teruah es el primer día del mes. Dado que Yom Teruah es el único día festivo que aparece el primer día del mes, entonces, si es posible determinar Yom Teruah, también es posible determinar el primer día de los demás meses.
Lea el Salmo 81:3, el único versículo que tiene la capacidad de responder a este asunto. Aquí está la trasliteración hebrea del Salmo:
Taka b’jodesh shofar b’kasah l’yom jag.
Demos un vistazo a este nuevamente: Taka (golpe) b'jodesh (en el mes) shofar (shofar) b'kasah (en la cobertura) l'yom (nuestro día) jag (fiesta solemne).
Sin embargo, Jodesh también puede significar la luna nueva, porque es cuando comienza el mes (jodesh). Es decir que no comienza en luna llena o menguante, sino en luna nueva. Entonces, ¿cómo se calcula la luna nueva?
Hay una enseñanza que discute la famosa frase “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, sino solamente mi Padre”, declarándola como una licencia para predecir el día y la hora, dado que el la frase se refiere a Yom Teruah y al arribo del primer día del mes, ya que nadie sabe el día o la hora en que se avistaría la luna.
Primero, debemos revisar el versículo en cuestión.
Mattithyahu (Mateo) 24
Cielo y tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán. 36 Pero de ese día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, solo mi Padre.
Entonces hagamos la pregunta: ¿Qué día es el que nadie conoce, sino el Padre solamente? ¿Es el día de Yahuah discutido en Yo'el (Joel) 2? No, no es. Es el día en que el cielo y la tierra pasarán. Compárese con Jizayon (Apocalipsis) 20, donde está claro que pasan mil años después del segundo advenimiento de HaMashiaj.
Sin embargo, las Escrituras están repletas de referencias sobre la venida del Hijo del Hombre, y Yo'el 2 también apunta a Yom Teruah:
¡Tocad shofar en Tsiyón! ¡Haced sonar la alarma en mi monte qadosh! Estremézcanse todos los moradores de la tierra porque viene el día de Yahuah; está cercano. 2 Día de tinieblas y de oscuridad; día de nubes y de densas tinieblas. Como la mañana sobre los montes así se despliega un pueblo fuerte y numeroso. Nunca hubo semejante a él, ni lo habrá después de él, en muchas generaciones
El toque del shofar, comparado con el toque de la trompeta de plata, es un toque de advertencia y alarma; no la señal de una gran fiesta. El toque en sí se llama teruah, y el primer día del séptimo mes se conoce como Yom Teruah, el día del toque de advertencia del shofar.
Considere las palabras de Sha'ul (Pablo) dadas a los tesalonicenses y a los corintios:
Cefer Taslonikiym Ejad 4
Porque Yah mismo descenderá del cielo con voz fuerte, con voz de arcángel y con shofar de Elohiym; y los muertos en el Mashiaj resucitarán primero; 17 luego los que estemos vivos y permanezcamos, seremos tomados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con Yah en el aire, y estaremos por siempre con Yahuah
Cefer Korintiym Ejad 15:52
...en un instante, en el parpadeo de un ojo, en la última trompeta, porque el shofar sonará y los muertos se levantarán incorruptibles y seremos transformados,
La práctica de la Fiesta de Yom Teruah incluye el soplo de cien toques de shofar, siendo el 100 el último shofar (última trompeta). Por lo tanto, es posible que todo hombre sepa y comprenda que el próximo día de Yahuah es el día del último shofar, el sonido del shofar en Tziyon, es decir, Yom Teruah. Considere de nuevo:
Tocad el shofar en la luna nueva, en la cobertura, en nuestro día de Fiesta Solemne.
La palabra que aparece aquí en el texto masorético para cubrir es (כסה) kasah, no keseh (כסא). Hay otros 149 pasajes en la Biblia donde la palabra kasah se interpreta como "cubrir", "cubierto", "escondido", "oculto" o "revestido". La palabra keseh es en realidad un error ortográfico y significa en su aplicación como se encuentra en otros 124 lugares del texto como כִּסֵּא kicce 'kis-say' o kicceh {kis-say '}; desde 3680; apropiadamente, cubierto, es decir, un trono (con dosel): - asiento, taburete, trono. Ya sea que se deletree kof samek heh (149 veces), kof samek alef (124 veces) o kof shin heh, significa lo mismo, - cubierto - excepto por el Salmo 81: 3 y Proverbios 7:20 donde se ha interpretado (de repente y desmesuradamente) como "designado".
La dirección en el Salmo 81:3 no es mirar a la luna, solo tocar el shofar en la luna nueva, en la no visible. La diatriba de observar la luna nueva tiene poco que ver con verla realmente; más bien significa simplemente tomar nota de ello y... calcular su retorno. Sin tales cálculos, un cielo nublado trastorna por completo el asunto sin importar a donde se mire. Si no hay un marcador de luna visible, no hay ningún avistamiento de la luna, entonces no hay mes.
Tenga en cuenta que el Salmo 81:3 es la única escritura que puede revelar cómo encontrar el primer día del mes en todo el texto, pues no existe otro más que lo diga, ¿qué encontramos cuando llegamos allí? Una interpretación anómala. Cuando interpretamos el texto para que sea consistente con los cientos de otros usos de esa palabra en las Escrituras. El texto que encontramos, dice: "Tocad el shofar en la luna nueva, en la oculta, en nuestro día de fiesta solemne". Esto no se hace con ninguna agenda que no sea la de corregir el texto para que se lea como el hebreo original. Y cuando se corrige, ¿qué encontramos? Que el día de la luna nueva es el día de su cobertura, no el día en que un rabino la contempla sobre Jerusalén.
Esta declaración de que el primer día solo se puede encontrar basado en una determinación rabínica, y que el primer mes solo se puede encontrar basado en una proclamación rabínica de que la cebada está en aviv, me parece consistente con el concepto de que el Mesías solo puede ser determinado también por una proclamación rabínica. Nada en las escrituras justifica tal conclusión. En su lugar, obtenemos una pista: que el día de la luna nueva (Rosh Jodesh) es el día de la luna cubierta (u oscura, cero).
Me llama la atención que la luna sea particularmente consistente en su aparición de lunas cero (ocultas u oscuras) y lunas llenas, las cuales son mucho más fáciles de predecir que cuando un rabino espera ver la astilla de la luna sobre Jerusalén.