¿Qué significa Hijo “unigénito”? Comencemos con la escritura comúnmente conocida como Juan 3:16

Besorah Yojanon (Evangelio de Juan) 3:16-21
Porque Elohiym amó (אהב ahav) de tal manera alאת  mundo, (תֵּבֵל tebel) que entregó a את su yajiyd,^[1] (יָחִיד) para que quien crea en él, no perezca mas tenga vida eterna. (עוֹלָם חַי jay olam) 17 Porque Elohiym no envió a su את yajiyd al mundo para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvado por medio de él. 18 Aquel que cree en él, no es condenado; pero el que no cree, ya está condenado porque no creyó en el nombre del yajiyd de Elohiym. 19 Y esta es la condenación: que la luz (אוֺר 'owr) ha venido al mundo y los hombres amaron (אהב ahav) más las tinieblas que la luz (אוֺר' owr) porque sus obras eran malas. 20 Porque todo el que obra maldad aborrece la luz, (אוֺר 'owr) y tampoco viene a la luz, no sea que sus obras sean reprobadas. 21 Mas el que obra verdad, (אמת emet) viene a la luz para que sea manifiesto que sus obras son forjadas en Elohiym.”

La dificultad en esta interpretación tiene que ver con el significado de la frase Hijo “unigénito.” Este término "unigénito" se traduce del término griego μονογενης monogenes (mon-og-en-ace), que significa unigénito, es decir, único: - único (engendrado, hijo). Es fácil ver en este término mono-genes, es decir, una sola fuente genética. Sin embargo, incluso monogenes no alcanza el carácter descriptivo de la frase hebrea ben yajiyd, o incluso yajiyd.

Sostengo que la interpretación que utiliza "único engendrado" como el equivalente en español de monogenes es una interpretación precisa; sin embargo, no transmite la profundidad del hebreo, debido a algunos de los siguientes problemas: Por ejemplo, hay una referencia bíblica que indica que existen muchos hijos del Elohiym viviente.

Husha (Oseas) 1:10
Con todo, el número de los hijos de Yashar’el será como la arena del mar, que no puede medirse ni contarse; y acontecerá que en el lugar donde se les dijo: ‘Vosotros no sois mi pueblo’. Allí se les dirá: ‘Vosotros sois hijos del ‘El viviente.’

Además, los Salmos hacen una referencia similar:

Tehilliym (Salmos) 82:6
Yo dije: Vosotros sois elohiym; y todos vosotros hijos de 'El Elyon.

Si hay muchos hijos del Elohiym viviente, e hijos de 'El Elyon, ¿cómo es que Yahusha es “unigénito”? Estamos llamados a aceptar esta descripción como completa, y esencialmente se nos instruye a resolver los aspectos conflictivos de esta interpretación en nuestra propia imaginación al concluir que la frase "unigénito" significa algo más que "unigénito".

Cuando miramos la frase hebrea para esta condición, tenemos un presagio de esto con Avraham y su hijo Yitzak, donde aparece por primera vez la palabra yajiyd.

B'reshiyth (Génesis) 22:2
Y él dijo אָמַר: Toma ahora לָקַח tu hijo בֵּן (ben), tu יָחִיד (yajiyd) hijo Yitzak יִצְחָק, a quien amas אָהַב, y vete יָלַךְ a la tierra אֶרֶץ de Moriah מוֹרִיָּה; y ofrécelo עָלָה allí en holocausto עֹלָה sobre uno אֶחָד de los montes הַר, que yo te diré אָמַר.

“Toma ahora a tu hijo” se interpreta de la palabra hebrea “ben” que típicamente se traduce como “hijo”; sin embargo, cuando se trata de la siguiente frase, “tu hijo Yitzak”, la palabra no es “ben” sino “yajiyd”. ¡Ah! un hecho importante, ya que Yitzak no era el hijo “unigénito” de Abraham, ¿no recuerdas a Yishma'el (Ismael)? Sin embargo, Yishma'el era el hijo de la servidumbre, nació de una mujer sometida a la servidumbre, pero Yitzak era el hijo de la promesa. En este caso, sin embargo, es mucho más, porque es un yajiyd.

En el mundo del derecho común, Yitzak sería conocido como el primogénito, el primero en la línea hereditaria, que luego podría prestarse a una traducción de "primogénito". Pero en el caso de Yitzak, eso tampoco era cierto. No, el yajiyd es la primera división del alma; el primer descendiente del ADN inicial. Entonces, "unigénito" es verdadero y exacto, pero el hebreo "yajiyd" es más exacto.

Ahora considere que en el Besorah Yojanon 3:16, en el Brit Jadasha, no es solo la palabra yajiyd la que se designa, sino את ¡yajiyd! ¡Yahuah ahava ha’aretz, asher natan yajiyd!

Como he escrito antes, el linaje se rastrea de dos maneras diferentes bajo la tradición hebraica: el linaje de los yahudiym (judíos) se establece a través de la línea de sangre de la madre, aunque la madre puede rastrear su línea de sangre por su madre o su padre, como se establece en Mattithyahu. Los Leviym (Levitas), sin embargo, trazan su linaje a través del padre directamente hasta Leviy. Los Koheniym (sacerdotes) trazan su linaje a través de sus padres directamente hasta Aharon. Sin embargo, en ambos casos, la genealogía de Mashíaj se remonta a través de Perets a Yahudah (Mattithyahu 1:3; Lucas 3:33), lo que significa que Ha’Mashiaj (El Mesías) remonta su linaje a los hijos de Perets, conocidos en el mundo moderno como los Ashkenaziym (simbolizado por el León de Oro), en contraste con los hijos de Zarej, conocidos en el mundo moderno como los Sefardíym (simbolizado por el León Rojo).

Aunque Yosef está en el linaje de Yahudah, la casa de Perets, y un descendiente directo de David, el reinado pasó a través de Shalomah, y el linaje de Yosef difiere del linaje de Miryam en esa generación, siendo él, un descendiente de Natán en lugar de un descendiente de Shalomah. Miryam remonta su linaje, sin embargo, a Shalomah, a Uzziyah, a Yoshiyah y a Yahoyakin (Joaquín) (Mattiyahu 1:14).

En resumen, Yahusha era el heredero destinado a la realeza de los yahudiym bajo el linaje de su madre Miryam.

Mattiyahu (Mateo) 1:12-17
Y después de la deportación a Babilonia, Yekonyahu את engendró a She’altiy’el; y She’altiy’el engendró a את Zerub­bavel; 13 y Zerubbavel engendró a את Aviyhud; y Aviyhud engendró a את Elyakiym; y Elyakiym engendró a את  Azzur; 14 y Azzur engendró a את Tsadok; y Tsadok engendró a את Yokiym; y Yokiym engendró a את El’ayil; 15 y El’ayil engendró a את El`azar; y El`azar engendró a את Matthan; y Matthan engendró a את Ya`akov; 16 y Ya`akov engendró a את Yosef, el padre de Miryam, de la cual nació Yahusha, el cual es llamado  Mashiaj. 17 Así que todas las generaciones desde Avraham hasta David, son catorce generaciones; y desde David hasta la deportación a Babilonia, son catorce generaciones; y desde la deportación a Babilonia hasta Ha’Mashiaj, son catorce generaciones.

La deidad de Ha’Mashiaj se confirma sin la corrupción de la línea de sangre en la concepción divina, ya que la sangre no se corrompe en ningún aspecto y se deriva exclusivamente de una fuente divina; por lo tanto, la redención de la realeza solo era posible en la divinidad de Ha’Mashiaj.

Bajo este linaje, Yahusha Ha’Mashiaj tomó legítimamente el trono de los yahudiym bajo la ley de las naciones. Aunque el surgimiento de Zorobavel para restaurar el templo en Yerushalayim fue anunciado como los actos de un mesías, Yahudiah no fue restaurada como nación autónoma hasta el surgimiento de Benyamiym bajo Yahudah Makkaby (Judáh el Martillo). El templo fue nuevamente dedicado y la autonomía de Yahudías (no Israel) fue restaurada por varias generaciones, pero nunca bajo el reinado de un descendiente de David, para caer una vez más bajo la supremacía política de la Roma emergente, quien colocó a Herodes, un hijo de un Edomi. Esaú, al frente de la jurisdicción política llamada Judea (Yahudiah) bajo Roma en el momento de la llegada de Ha’Mashiaj.

De la misma manera que el reino de los Yahudiym fue llamado a obedecer los edictos de los ejércitos ocupantes de Babilonia, o Persia, y fue por el edicto de Ciro, tal como fue adoptado por Darío, que dio permiso para el regreso de los Yahudiym a Yerushalayim para reconstruir el templo. (De manera similar, es la Resolución S-181 de la ONU la que creó el edicto para reconstruir Yerushalayim en la era moderna).

Ahora, consideremos la presentación de Yahusha Ha’Mashiaj en el momento de su muerte.

Beshorah Yojanon (Evangelio de Juan) 19:13-20
Por tanto Cuando Pilato, oyó estas palabras, sacó a Yahusha y se sentó en el tribunal en el lugar llamado el Enlosado, y en ivriyt: Gabbatha. 14 Era el día de la preparación del Pecaj, y cerca de la hora sexta les dijo a los yahudiym: “He aquí, ¡vuestro Rey!” 15 Mas ellos gritaban: “¡Fuera! ¡Fuera! ¡Crucifícalo!” Pilato les dijo: “¿Debo crucificar a vuestro Rey?” Los sumos sacerdotes le respondieron: “¡No tenemos mas rey que Qeycar!” 16 Entonces lo entregó a ellos para que fuera crucificado. Tomaron a Yahusha y se lo llevaron. 17 Y él, cargando su cruz, salió hasta el lugar llamado de la Calavera, que en ivriyt es el Gulgoleth, 18 donde lo crucificaron y a otros dos junto con él, uno a cada lado y Yahusha en medio.19 Pilato escribió un título y lo puso en la cruz. Y el escrito era: “YAHUSHA EL NETSERIY, REY DE LOS YAHU­DIYM.” 20 Este título entonces fue leído por muchos de los yahudiym, porque el lugar donde Yahusha fue crucificado era cerca de la ciudad, y estaba escrito en ivriyt, en yavaniy, y en latín.

יהושוע

הנצארי

ומלק

היהודים   

Yahusah HaNetzeri v’Malek H’Yahudiym

Por supuesto, esto se volvió un problema cuando en esta coronación el acrónimo יהוה fue revelado. En este pasaje, expresado por el testigo Yojanon, Yahusha es presentado primero ante el liderazgo yahudiym (judío), cuando Pilato dice: ¡He aquí! ¡vuestro rey! Después de su presentación bajo la autoridad de Roma y ​​antes de su muerte, se proclama por escrito en los tres idiomas oficiales del Imperio que Yahusha era el rey de los Yahudiym. Esto, por tanto, se convirtió en una realidad como un asunto de la ley romana, y por esto era obligatorio para toda la tierra. El trono de David fue reinstalado sobre el reino de Yahudah, pero sin la corrupción de sangre de la línea. Lo más importante para nosotros que aceptamos a Ha’Mashiaj como el ben Elohiym, es que en el momento de su muerte Él fue proclamado Yahusha Yahuah. Dejaré que tal declaración se asiente por un momento.

Ahora, considere que la frase en hebreo también refleja que además de él ser de Nazaret (Netzerot - la ciudad de las ramas), también se declara que él es la rama - Ha'Netzeri.

Yeshayahu (Isaías) 60:21
Tu pueblo también será justo; heredará la tierra para siempre, el renuevo de mi plantío, la obra de mis manos, para que Yo sea glorificado.

Yermiyahu (Jeremias) 23:5
“He aquí vienen días,” dice Yahuah, “en que levantaré a David un Renuevo justo (tzemaj tzadik) y un Rey reinará, prosperará y ejecutará juicio (mishpat)  y (tzedakah) justicia en la tierra.

Yermiyahu (Jeremias) 33:15
En aquellos días y en ese tiempo, haré que el Renuevo de Justicia brote de David y ejecutará juicio y justicia en la tierra.

Zakaryahu (Zacarías) 3:8
Escucha ahora Yahusha sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, pues son varones para señal, porque he aquí, Yo traeré aאת  mi siervo El Renuevo.

Zakaryahu (Zacarías) 6:12
y le hablarás diciendo: “Así ha hablado Yahuah Tseva’oth diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es El Renuevo, retoñará en su lugar y edificará את el Templo de Yahuah.  

Yahusha Ha’Mashiaj - la RAMA; es el rey legítimo y debidamente ordenado de los Yahudiym (malek ha’melekiym); nunca ha habido otro desde su coronación.

[1] Hijo Amado.