Contrariamente a la opinión popular, el Concilio de Nicea no estableció una lista canonizada de libros aprobados en sus 20 Cánones. En resumen, el Consejo llegó a las siguientes conclusiones:
El Credo Niceno
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito de su Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, engendrado (γεννηθέντα), no creado, siendo de una sustancia (ὁμοούσιον, consubstantial) con el Padre. Por quien fueron hechas todas las cosas, tanto las que están en el cielo como en la tierra. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió [del cielo] y se encarnó y se hizo hombre. Sufrió y al tercer día resucitó y ascendió al cielo. Y volverá a juzgar tanto a los vivos como a los muertos. Y [creemos] en el Espíritu Santo. Y cualquiera que diga que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no era (ἤν ποτε ὅτε οὐκ ἦν), o que antes de ser engendrado no era, o que fue hecho de cosas que no lo eran, o que es de una sustancia o esencia diferente [del Padre] o que es una criatura, o está sujeto a cambio o conversión, todo eso, la Iglesia Católica y Apostólica lo declara anatema.
Los Cánones (parafraseados)
Canon 1 - La auto-castración dará como resultado que no habrá ningún ascenso entre el clero.
Canon 2 - Se necesita tiempo después de la conversión y el bautismo antes de avanzar entre el clero. El pecado sensual atestiguado por dos o tres testigos resultará en el cese del oficio clerical.
Canon 3 - Ninguna subintroducta (introducida en secreto) puede vivir con ningún obispo, presbítero, diácono o cualquier miembro del clero, excepto solo una madre, hermana o tía, o solo aquellas personas que estén más allá de toda sospecha.
Canon 4 - Todos los obispos de la provincia deben nombrar un obispo.
Canon 5 - Los excomulgados no pueden ser readmitidos por otros.
Canon 6 - Pueden continuar las antiguas costumbres en Egipto, Libia y Pentápolis. Ningún hombre puede ser nombrado obispo sin el consentimiento del Concilio Metropolitano, salvo excepción.
Canon 7 - El obispo de Jerusalén es el segundo después del Concilio Metropolitano.
Canon 8 - Los cátaros que se conviertan pueden continuar en sus oficios si profesan por escrito que observarán y seguirán los dogmas de la Iglesia Católica y Apostólica.
Canon 9 - Los presbíteros que han cometido un crimen no pueden ser presbíteros.
Canon 10 - Incluso si una persona ha sido ordenada por ignorancia o descuido, una vez descubierta, debe ser destituida.
Canon 11 - Los que cayeron sin coacción, aunque no merecen clemencia, serán tratados con misericordia.
Canon 12 - Aquellos que fueron llamados por gracia y dejaron a un lado sus atuendos militares, pero luego recuperaron sus puestos militares); que estos, después de haber pasado el espacio de tres años como oyentes, sean postrados durante diez años.
Canon 13 - Si algún hombre está a punto de morir, no debe ser privado del último y más indispensable viático, y en el caso que cualquier moribundo solicite recibir la Eucaristía, que el Obispo, después del examen, se la dé a él.
Canon 14 - Por lo que respecta a los catecúmenos que hayan cesado sus prácticas, después de que hayan pasado sólo tres años como oyentes, orarán con los catecúmenos.
Canon 15 - Ni obispo, presbítero ni diácono pasarán de ciudad en ciudad.
Canon 16 - Ni los presbíteros, ni los diáconos, ni ningún otro inscrito entre el clero, se retirará imprudentemente de su propia iglesia. Y si alguno se atreve a llevarse y en su propia Iglesia ordenar a un hombre perteneciente a otra, sin el consentimiento de su propio obispo, su ordenación será nula.
Canon 17 - Cualquiera que reciba usura será depuesto del clero y su nombre borrado de la lista.
Canon 18. Que los diáconos permanezcan dentro de sus propios límites, sabiendo que son los ministros del obispo y los inferiores de los presbíteros. Que reciban la Eucaristía según su orden, después de los presbíteros, y que el obispo o el presbítero les administre.
Canon 19 - Con respecto a los paulianistas que han huído en busca de refugio a la Iglesia Católica, se ha decretado que deben ser rebautizados por todos los medios; y si alguno de ellos, que en el pasado ha sido contado entre su clero, resultare irreprensible y sin reproche, que sea rebautizado y ordenado por el Obispo de la Iglesia Católica; pero si el examen descubre que no son aptos, deberán ser destituidos. Asimismo, en el caso de sus diaconisas, y en general en el caso de las inscritas en su clero, que se observe la misma forma. Y nos referimos a las diaconisas que han asumido el hábito, pero que, como no tienen imposición de manos, deben contarse sólo entre los laicos.
Canon 20 - No arrodillarse en oración en el día del Señor y en los días de Pentecostés.
Estos son los Cánones del Concilio de Nicea, y más allá, no escriben nada respecto a la lista de libros sagrados.
La Carta Sinodal
A la Iglesia de Alejandría, por la gracia de Dios, santa y grande; y a nuestros bien amados hermanos, al clero ortodoxo y a los laicos de todo Egipto, Pentápolis y Libia, y a todas las naciones bajo el cielo, el santo y gran sínodo, los obispos reunidos en Nicea, desean salud en el Señor.
Dado que el gran y santo Sínodo, que se reunió en Nicea por la gracia de Cristo y nuestro muy religioso Soberano Constantino, que nos reunió desde nuestras diversas provincias y ciudades, ha considerado asuntos que conciernen a la fe de la Iglesia, Parece necesario que les comuniquemos ciertas cosas por escrito, para que tengan los medios para conocer lo que se ha discutido e investigado, y también lo que se ha decretado y confirmado.
[La denuncia de Arrio]
En primer lugar, entonces, en presencia de nuestro muy religioso Soberano Constantino, se investigó lo concerniente a la impiedad y transgresión de Arrio y sus adherentes; y se decretó unánimemente que él y su impía opinión debían ser anatematizados, junto con las palabras y especulaciones blasfemas en las que se complacía, blasfemando al Hijo de Dios, y diciendo que es de cosas que no son, y que antes de ser engendrado no era, y que hubo un tiempo en que no era, y que el Hijo de Dios es por su libre voluntad capaz de vicio y virtud; diciendo también que es una criatura. Todas estas cosas las ha anatematizado el santo Sínodo, no soportando siquiera escuchar su impía doctrina y sus locuras y palabras blasfemas. Y de las acusaciones contra él y de los resultados que tuvieron, ya habéis oído o escucharéis los detalles, para que no parezca que estamos oprimiendo a un hombre que de hecho ha recibido una recompensa adecuada por su propio pecado. Hasta tal punto ha prevalecido su impiedad, que incluso ha destruido a Theonas de Marmorica y a Secundes de Ptolemais; pues ellos también han recibido la misma sentencia que el resto.
[Anulación de la autoridad de Melecio]
Pero cuando la gracia de Dios liberó a Egipto de esa herejía y blasfemia, y de las personas que se han atrevido a provocar disturbios y divisiones entre un pueblo que hasta ahora estaba en paz, quedaba el asunto de la insolencia de Melecio.y los que han sido ordenados por él; y en relación con esta parte de nuestro trabajo, ahora, amados hermanos, procedemos a informarles de los decretos del Sínodo. El Sínodo, entonces, dispuesto a tratar con amabilidad a Melecio (porque en estricta justicia no merecía indulgencia), decretó que debía permanecer en su propia ciudad, pero no tenía autoridad ni para ordenar, ni para administrar asuntos, ni para hacer nombramientos; y que no debe presentarse en el campo ni en ninguna otra ciudad con este propósito, sino que debe gozar del mero título de su rango; pero que aquellos que hayan sido colocados por él, después de haber sido confirmados por una imposición de manos más sagrada, serán admitidos a la comunión en estas condiciones: que ambos tendrán su rango y el derecho de oficiar, pero que serán totalmente inferiores a todos los que están inscritos en cualquier iglesia o parroquia y han sido nombrados por nuestro honorable colega Alejandro. Para que estos hombres no tengan autoridad para nombrar personas que puedan ser de su agrado, ni para sugerir nombres, ni para hacer nada, sin el consentimiento de los obispos de la Iglesia Católica y Apostólica, que están sirviendo a las órdenes de nuestro santísimo colega Alejandro; mientras que aquellos que, por la gracia de Dios y a través de sus oraciones, no se han encontrado en ningún cisma, pero por el contrario no tienen mancha en la Iglesia Católica y Apostólica, deben tener autoridad para hacer nombramientos y nominaciones de personas dignas entre el clero, y en resumen, hacer todas las cosas de acuerdo con la ley y ordenanza de la Iglesia. Pero, si sucede que muere alguno de los clérigos que ahora están en la Iglesia, entonces los que han sido recibidos recientemente deben suceder al oficio del difunto; siempre que parezcan dignos y que el pueblo los elija, y que el obispo de Alejandría concurra en la elección y la ratifique. Esta concesión se ha hecho a todos los demás; pero, a causa de su conducta desordenada desde el principio, y la temeridad y precipitación de su carácter, no se hizo el mismo decreto con respecto al mismo Melecio , pero que, por ser hombre capaz de volver a cometer los mismos desórdenes, no se le debe conceder autoridad ni privilegio.
Estos son los detalles, que son de especial interés para Egipto y para la Santísima Iglesia de Alejandría; pero si en presencia de nuestro más honorable señor, nuestro colega y hermano Alejandro, cualquier otra cosa ha sido promulgada por canon u otro decreto, él mismo se lo comunicará con mayor detalle, habiendo sido tanto guía como colaborador en lo que se ha hecho.
[Concerniente a la Pascua]
Os anunciamos además la buena noticia del acuerdo relativo a la santa Pascua, que también esta en particular, ha sido correctamente resuelta a través de vuestras oraciones; para que todos nuestros hermanos de Oriente que antes seguían la costumbre de los judíos celebren de ahora en adelante la mencionada más sagrada Fiesta de la Pascua al mismo tiempo con los romanos y con ustedes mismos y con todos los que han observado la Pascua desde el principio.
Por tanto, regocijándonos en estos resultados saludables, y en nuestra paz y armonía comunes, y en la eliminación de toda herejía, reciban con el mayor honor y con mayor amor a nuestro colega, el obispo Alejandro, que nos ha alegrado con su presencia, y que a tan grande edad ha sufrido una fatiga tan grande para que la paz se establezca entre ustedes y todos nosotros. Oren también por todos nosotros, para que las cosas que han sido consideradas convenientes permanezcan firmes; porque han sido hechas, según creemos, para agrado del Dios Todopoderoso y de su Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo, y del Espíritu Santo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén.
Fuente. Traducido por Henry Percival. De los Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, Vol. 14. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. (Buffalo, Nueva York: Christian Literature Publishing Co., 1900.)
Vemos ahora el origen de la doctrina de la Pascua, siendo obtenida por consenso y acuerdo entre los Obispos para que aquellos de Oriente que practicaban las llamadas Fiestas de los judíos, como Pesaj (Pascua), Matsah (Panes sin levadura) ), Bikkur (Primicias), Shavu'oth (Pentecostés), Teruah (Trompetas), Kippuriym (Expiación) y Sukkoth (Cabañas), abandonaran esas prácticas para unirse a los romanos que habían estado practicando la fiesta de Ishtar (Pascua ) antes de su conversión al cristianismo.
El párrafo dos nos dice por qué. Primero, tenemos el reclamo de paz y armonía comunes. Esta antigua visión sobre la paz y la armonía siempre plantea la pregunta: ¿quién cede y quién no? ¿Cuántos de nosotros estaríamos dispuestos a abrazar el Islam, por ejemplo, por el bien de la paz y la armonía, y después de hacerlo, tendríamos paz y armonía? (Francamente, el consenso podría ser del 99,99% y todavía yo, me negaría a unirme). ¿Unidad a qué precio? ¿Y a qué doctrina nos uniremos?
Aquí, debido a un fuerte antijudío presente en el Concilio, el clero autoproclamado decidió abandonar las enseñanzas expresas de Vayikra (Levítico) 23 y, en cambio, abrazar la práctica pagana babilónica de la fiesta de la diosa de la fertilidad Ishtar.
La segunda razón identificada para abandonar los Shabbathoth bíblicos y abrazar el ritual babilónico de la diosa de la fertilidad fue eliminar toda herejía. Uno se pregunta cómo abrazar una fiesta pagana romana a expensas de los mandatos bíblicos puede llamarse la eliminación de una herejía; sin embargo, cuando llegamos a este Concilio, las obras de Marción ya estaban presentes. Estas obras incluyen 11 libros que incluyeron su reescritura personal del evangelio de Lucas y 10 (no 14) epístolas de Pablo, al menos dos de las cuales fueron notorias falsificaciones (la Epístola a los alejandrinos y la Epístola a los Laodicenos). Marción, para el año 180 d.C., había ido más allá de la creación de un nuevo dios y había comenzado a abrazar el gnosticismo (que en su raíz rechazaba que Mashíaj se encarnara), lo que resultó en su expulsión de la comunidad de creyentes.
Les presento que este corte de la herejía tuvo que ver con una búsqueda continua de torcer las palabras de las cartas del Nuevo Testamento para llegar al camino antijudío deseado, ignorando la genealogía simple de Mashíaj establecida en Mattithyahu 1 y Lucas. 3, los cuales demuestran su herencia como descendiente directo de Yahudah y Fares. Discutiremos los aspectos perniciosos de esta doctrina en futuros blogs.