Al buscar en los 66 libros canonizados, nos encontramos con un verso singular que identifica a dos individuos a saber: Jannes y Jambres, cuyos nombres hemos transcrito en el Cefer como Iannes e Iambres.

Timoteo Sheniy (2 Timoteo) 3:1-8
Esto conoce también: que en los últimos días, vendrán tiempos difíciles, 2 porque los hombres serán amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, orgullosos, blasfemos, desobedientes a sus padres, desagradecidos, impuros, 3 sin afecto por otros, desleales, calumniadores, sin auto control, crueles, aborrecedores de los que son buenos, 4 traidores, impulsivos, arrogantes, amadores de los placeres más que amadores de Elohiym; 5 tendrán apariencia de santidad, pero negarán su poder. ¡De estos, aléjate! 6 Porque de este estilo son los que entran a las casas, y llevan cautivas a incautas mujeres llenas de pecado, que se pierden tras diversas pasiones; 7 constantemente aprendiendo pero nunca pudiendo llegar al conocimiento de la Verdad. 8 Así como Iannes y Iambres se opusieron a Moshéh, así éstos se resisten a la Verdad, hombres de mentes corruptas, reprobados en cuanto a la fe.

Entonces, ¿de dónde sacó Pa'al estos nombres? Veamos qué dice la Enciclopedia de la Biblia.

Primero, afirma la premisa de que estos son los nombres "tradicionales" de los hechiceros egipcios que se opusieron a Moisés delante del Faraón. Su texto fuente singular para esta proposición es a primera vista 2 Timoteo 3:8.

La Enciclopedia, basándose en este verso singular, concluye que la referencia de Pa'al es a "magos sin nombre en el AT", en particular, Shemoth (Éxodo 7:11, 12, 22). De hecho, basándose solo en el versículo citado anteriormente, la Enciclopedia nos dice que "Moisés realizó milagros de autenticación, como hacer de su vara una serpiente, lo que también hicieron los hechiceros con su magia" citando a Shemoth (Éxodo) 7:10-12, 20-22; 8:5-7, 17, 18 para esta propuesta. Demanda credulidad, descubrir cómo se determinó que esta era la serie de eventos a los que Pa'al hacía referencia en 2 Timoteo 3:8.

La Enciclopedia admite que "estos dos nombres se mencionan solo en 2 Timoteo 3:8", pero luego concluye que "evidentemente están conectados con la tradición judía". Una vez que llegamos a esta conclusión, la Enciclopedia nombra una obra postpauliana que tenía el título de Jamnes et Mambres (nótese la construcción en latín ), como lo menciona Orígenes (Tracto 35 en Matt) y en el Decretum Gelasii (nuevamente una obra en latín ) ( Credner, p. 220).

Sin embargo, la Enciclopedia identifica la referencia de Schürer (HJP, sec. Div., III, p. 149) a una obra apócrifa judía con ambos nombres, pero que había desaparecido. Tal libro apócrifo, escrito en ivriyt (hebreo), es por supuesto, el Cefer Yashar, el libro de Jaser, que desapareció justo antes de la destrucción del Templo de Herodes en el año 70 DC.    

La Enciclopedia hace referencia al Targum arameo de Jonathan como fuente de los nombres, y al Talmud, aunque no se dan citas. ¿Habría Pa'al confiado en la referencia aramea hallada en el Targum de Jonathan para traer esos dos nombres? Altamente improbable. 

Plinio el Viejo (siglo I DC) en su Historia Natural 30, 1, 11 y Apuleio (siglo II DC) en su Apología (o De Magia) cap. 90, se refieren o hacen mención a Jannes .

Sin embargo, el neoplatónico Numenius de Apamea (siglo II d. C.) mencionado por Eusebio en Praeparatio Evangelica 9, 8, 1, estaba familiarizado con ambos, Jannes y Jambres, llamándolos santos escribas y magos de Egipto.

¿Se habría Pa'al apoyado en un erudito griego del Siglo II (que viviría después de la muerte de Pa'al) para obtener los nombres de Jannes y Jambres? La respuesta corta es: No es posible. Más imposible aun, es que Pa'al confíe en textos latinos de los Siglos II y III para utilizar estos nombres.

Si bien la Enciclopedia afirma que "Pablo menciona estos" nombres tradicionales (que aparecen solo una vez en toda la Escritura  y no en el Tanakh en absoluto), porque él conocía la "tradición judía actual", se ve obligada a admitir que "la tradición judía sobre Jannes y Jambres es confusa, como lo demuestra la declaración de Eusebio en la Praeparatio Evangelica 9, 8) ya que estos dos hombres eran hijos de Ba`aliym pero aún así maestros de Mosheh (Moisés) y luego oponentes de él, quienes luego murieron con el ejército mitsrita (egipcio) en el Mar Rojo".

Bibliografía E. Schürer, Una historia del pueblo judío en el tiempo de Jesucristo, 2da rev. ed., sec div., vol. 3 (1891), 149-151; W. Hendriksen, Exposición de las epístolas pastorales (1965), 287, 288.

Veamos lo que se perdieron:

Yashar (Jasher) 79:27
Y cuando se fueron, Far`oh llamó a Bil`am el mago y a Iannes e Iambres sus hijos, y a todos los magos y hechiceros y consejeros que pertenecían al rey, y todos vinieron y se sentaron delante del rey.

Entonces, ¿estaba confundido Eusebio? ¿O tuvo acceso al Cefer Yashar incluso en el Siglo III d.C.? Cuando se trata del Cefer Yashar, no hay confusión en las opiniones de Eusebio y las palabras de Pa'al.