Comenzamos esta publicación con una discusión del texto que se encuentra en la RVA (Reina-Valera 1960):
Mateo 28:19 (RVA)
Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;
Ahora bien, hay quienes dicen que dicha frase no existía en el griego original, aunque vale decir que se encuentra en el Stephanus Textus Receptus:
πορευθεντες ουν μαθητευσατε παντα τα εθνη βαπτιζοντες αυτους εις το ονομα του πατρος και του υιου και του αγιου πνευματος
La objeción que se plantea es que esta misma frase sea la base para establecer la doctrina de la "Santísima Trinidad" sostenida por la Iglesia Católica en su dominio sobre el mundo occidental.
Sin embargo, hay un hecho que está presente en este texto y es que de alguna manera hay tres nombres diferentes. Pero este malentendido (en mi opinión), tiene que ver con la concepción lineal de la idea de un nombre, y la presunción de que estamos hablando de tres entidades distintas, en cuyo caso se deberían discutir tres nombres diferentes. No creo que este sea el caso en absoluto.
Comencemos con un poco de entendimiento del hebreo. Sabemos que el edicto talmúdico del rabino Akiva creó la doctrina del Nombre inefable (la prohibición de pronunciar el Nombre). A mi entender, esta es la herramienta definitiva que previno la linea ascendente del Ruaj para que alcanzara un estado de yajad[1] con Yah. Es por el soplo del aliento de Yahuah en el nombre dentro del nefesh (alma), que el polvo de la tierra se convierte en un alma viviente, y por la pronunciación del nombre en respuesta, que alcanzamos la plenitud de Yah y el estado completo de unidad en yajad con Yah.
¿Pero qué es un nombre? En el mundo judío, el tetragrammaton es pronunciado rutinariamente como Adonai, y se hace referencia a Él como Ha'Shem (el nombre). Miremos esta palabra shem.
Shem (Concordancia Strong H8034), es la palabra más frecuentemente traducida como "nombre"; en español (aparece 795 veces en el Tanaj). Sin embargo, tiene un significado de título, marca o memorial de individualidad; por implicación honor, autoridad o carácter.
Entonces, al comprender más ampliamente este concepto, podemos ver que un nombre es una marca o memorial de honor, autoridad o carácter.
Esto nos conduce al descubrimiento del nombre usado en Mattithyahu (Mateo) 28:19.
Marqus (Marcos) 12:28-31
28 Y se acercó uno de los escribas que habiéndolos oído razonar, y entendiendo que él les respondió bien, le preguntó: “¿Cuál es el primer mandamiento de todos?” 29 Y Yahusha le respondió: “El primero de todos los mandamientos es: ¡Oye, Oh Yashar’el! Yahuah Elohaynu, Yahuah es uno, 30 y amarás a Yahuah Elohayka con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas; este es el primer mandamiento. 31 Y el segundo que es semejante, es este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Devariym (Deuteronomio) 6:4-5
4 Oye, oh Yashar’el: Yahuah Elohaynu, Yahuah uno es. 5 Y amarás a את Yahuah Elohayka con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Vayiqra (Leviticus) 19:18
18 No os vengaréis, ni guardaréis rencor contra את los hijos de vuestro pueblo, sino que amaréis a vuestro prójimo como a vosotros mismos. Yo soy Yahuah.
Ahora vemos la enseñanza del evangelio y la declaración de Yahusha, respecto a que Yahuah es uno. Esta es una enseñanza difícil dado el número de títulos asignados a Yahuah a través de todo el texto; sin embargo, cuando consideramos el contexto de la expresión: Ha'Shem, veremos que esto no es difícil en absoluto.
Comencemos con la letra yod (pronunciada "i"). Este es un marcador significativo, relegado por los masoretas como un artículo más definitivo, sin tener en cuenta su connotación espiritual, ya que muestra la mano trabajadora del Creador: bârâʼ (bar).
Echemos un vistazo a un par de ejemplos para ver cómo se desarrolla esto:
Bere'shiyth (Génesis) 15:7
7 Y le dijo: “Yo soy Yahuah que te sacó de Ur de Kasdiym, para darte את esta tierra como herencia.”
En el ivriyt (hebreo) encontramos:
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָֹה אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָתֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּהּ׃
Vemos aquí (subrayado) el uso del término amar (amar´ amar ) pero está precedido por dos prefijos: a saber, vav (f) y yod (y); sin embargo, los intérpretes fácilmente transcriben esto como “y ( vav ) él ( yod - refiriéndose a Yahuah, el hablante en este pasaje) dijo (amar ). .
A partir de aquí, el concepto del sustantivo identificado en el yod (la mano trabajadora de bârâʼ) se convertirá en el nombre "YO SOY".
Shemoth (Éxodo) 3:13-14
Y Mosheh dijo a Elohiym: He aquí, cuando vengo a los hijos de Yashar'el, y les diré: El Elohay de tus padres me envió a ti; Y me dirán: ¿Cómo se llama? ¿Qué les diré? 14 Y Elohiym dijo a El-Mosheh: EHAYAH ASHER EHAYAH: y él dijo: Así dirás a los hijos de Yashar'el: EHAYAH me ha enviado a ti.
Echemos un vistazo al ivriyt (hebreo):
אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה
Una revisión detallada muestra tres palabras que comienzan con alef (A). La forma más fácil de entender esto es asignar las vocales presentes aquí.
A = "eh"
H = "ah"
Y = "ii"
H = "ah"
Podemos tener una o varias condiciones aquí:
- Podría ser una sola palabra (Eh-Ah-Ee-Ah);
- Podría ser una palabra con dos prefijos (Eh'Ah 'IiAh);
- Podrían ser dos palabras (Eh-Ah Ii-Ah); y
- Podría ser el prefijo (Eh) seguido de la palabra (Ah-Eh-Ah).
Yendo hacia atrás, si la palabra es principalmente hayah (fuerte) (Strong's H1961), entonces tenemos el prefijo alef antes de que la palabra se construya generalmente para existir, es decir, convertirse o suceder. Por lo tanto, la frase en cuestión significaría: El Alef existe (A'hayah) quién, qué, qué, ese (asher) existe como el Alef.
Mirando la opción número tres, encontramos algo bastante interesante, asumiendo que estamos discutiendo las palabras EH YAH (ĒĂ).
Considere la palabra EHI (Strong's H165). Esta palabra, que aparece solo en el Cefer Husha (Oseas) es aparentemente una variación ortográfica para H346 (que discutiremos); lo que significa que seré (Oseas 13:10,14) (que a menudo es la interpretación de la misma forma hebrea de H1961). Agregar el "hey" al final (opción 1) probablemente significa el aliento del Ruaj Ha'Qodesh. En consecuencia, el significado de la frase se convierte en: seré (en el aliento del Ruaj Ha'Qodesh) que seré (en el aliento del Ruaj Ha'Qodesh).
Mirando la opción número dos, encontramos dos prefijos: Eh (a - alef) y Ah (h - hey). Dejando a un lado el alef por un momento, sabemos que el prefijo "hey" significa "él". La última parte de la palabra es, por supuesto, Yah. Por tanto, tenemos el Alef, ha'YAH, que significa el Divino YO SOY.
Ahora, nos embarcamos en una investigación interesante, visitando la historia de la creación nuevamente en Bere'shiyth.
Bere'shiyth (Génesis) 1:1
Bere'shiyth solo Elohiym eth shamayim u'eth ha'arets.
הָאָרֶץ׃ וְאֵת הַשָּׁמַיִם אֵת אֱלֹהִים בָּרָא בְּרֵאשִׁית
Si bien se nos da una pronunciación de Bere'shiyth, la palabra parece ser el plural femenino de la palabra ro'sh con el prefijo beyt que significa "en".
La palabra ro'sh (Strong's H7218) se deletrea (rosh) (rosh) יתרֵאשִׁבְּ
Nuestra marca distintiva tiene que ver con el yod que aparece en plural en lugar de en vav (iyth en lugar de oth ). La palabra ro'sh proviene de una raíz no utilizada que aparentemente significa sacudir; (la cabeza). También significa principio, capitán capítulo, ,jefe (-est lugar, hombre, cosas), compañía, final, × cada (hombre), excelente, primero, vanguardia, (be-) cabeza, altura, (en) alto (- parte est, (sacerdote)), × plomo, × pobre, principal, gobernante, suma , arriba.
Entonces, una interpretación más cercana usando el plural, ¡sería decir en los comienzos! O, en los temblores! Pero, por supuesto, eso reduce el concepto de lo que estaba ocurriendo como mejor descrito por la palabra sacudidas.
Sin embargo, considera que la siguiente palabra, bara, no solo significa crear, ¡sino también Creador! Wow! Entonces podemos tener lo siguiente:
En los temblores [está] el Creador, Elohiym, los cielos y la tierra.
Dejemos esto por un momento, pasemos a ese famoso pasaje:
Bere'shiyth (Génesis) 1:3
Y Elohiym dijo: Que haya luz: y hubo luz.
Sin embargo, una mirada más cercana al Ivriyt subyacente revela algo un poco diferente:
אוֹר׃וַיְהִי־אוֹר יְהִי אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר
Nuevamente vemos la frase v'y'amar (Y él dijo), seguida de Elohiym. Ahora lo que sigue es construido por los intérpretes como hayah o v'hayah-or. Pero eso no es lo que está escrito allí, ¿verdad? Lo que realmente aparece es YAHI o v'YAHI o.
Donde Yah a menudo se construye como YO SOY, hay una verdad subyacente en esa afirmación, una premisa fundamentalmente axiomática de la existencia. Soy un sufijo posesivo, que significa mío. YAHI es, por lo tanto, mi YO SOY. Mejor dicho: mi existencia.
Por lo tanto, vemos la frase: Y él Elohiym dijo: ¡Mi existencia [era] luz, y mi existencia [es] luz! Si bien podemos discutir si esta frase dice o no esto, lo que encontramos en este versículo es el primer avistamiento de la palabra Yah (con su sufijo posesivo), y no la palabra hayah.
Algunas personas creen que usar la palabra Yah es de alguna manera un apodo o un término de jerga. Pero este no es el caso. El nombre Yah aparece 45 veces en el Tanaj:
Ex 15: 2; Sal 104:35; Sal 115:18; Sal 130:3;
Ex 17:16; Sal 105:45; Sal 116,19; Sal 135:1;
Sal 68:4; Sal 106:1; Sal 117:2; Sal 135:3;
Sal 68:18; Sal 106:48; Sal 118: 5; Sal 135:4;
Sal 77:11; Sal 111: 1; Sal 118: 4; Sal 135:21;
Sal 89: 8; Sal 112:1; Sal 118:17; Sal 146:1;
Sal 94: 7; Sal 113:1; Sal 118:18; Sal 146:10;
Sal 94:12; Sal 113:9; Sal 118: 19; Sal 147:1;
Sal 102:18; Sal 115:17; Sal 122:4; Sal 147:20;
Sal 148:1; Sal 148,14; Sal 149:1; Sal 149:9;
Sal 150:1; Sal 150:6; Isa 12:2; Isa 26:4;
Isa 38:11.
Por tanto, vemos el fundamento aquí como Yah, escrito en la lengua ivriyt (Yah) (pronunciado (ĒĂ). Este fundamento se ampliará al Tetragrammaton (Yah) en el capítulo 2 de Bere'shiyth para identificar a Yah como el que respira vida (Elohiym) siendo el aliento mismo!) en el nombre Yahuah (pronunciado ĒĂŪĂ), lo que significa que YO SOY el que respira vida.
Volviendo por un momento a EH-YAH, estaré, o mejor dicho, Yo seré el YO SOY , veremos que el concepto de una existencia autónoma se encuentra en este identificador; pero también demuestra un ímpetu: Lo haré
Según el yod como un prefijo o sufijo demuestra lo posesivo, el yod hey (Yah) es el identificador progenitor de Bara (el Creador).
Ahora veamos lo siguiente:
YAH YO SOY.
YAHUAH YO SOY el que respira vida.
YAHUSHA YO SOY el que trae salvación.
YASHAR'EL YO SOY ha marcado al príncipe de su pueblo con su aliento (RUAJ).
YAHUD La puerta al reino de YO SOY.
YAHUDAH El pueblo de la puerta al reino de YO SOY.
Volvamos a nuestra pregunta desde el principio:
Mattithyahu (Mateo) 28:19
Ve, pues, y enseña a todas las naciones, sumergiéndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Ruaj Ha'Qodesh:
Vemos aquí en griego la palabra ὄνομα (ónoma) que significa nombre (en singular); no nombres. Solo hay un nombre como progenitor de identificadores sagrados. Ese es el nombre de Yah.