Recientemente, un amigo del CEFER nos escribió y llamó nuestra atención sobre un punto que algunos han considerado un error en esa sección de las Escrituras a menudo denominada Nuevo Testamento, a saber, la identidad de los hijos de Arpakshad expuesta en Lukas (Lucas) 3:36.

Vamos a examinar esta cuestión y a descubrir por qué el libro Yovheliym (Jubileos) que está disponible en el Cefer se convierte en una parte crítica de la Literatura Sagrada.

En primer lugar, el pasaje en cuestión.

Lukas (Lucas) 3:34-36
...quien era hijo de Ya`akov, quien era hijo de Yitsjak, quien era hijo de Avraham, quien era hijo de Teraj, quien era hijo de Najor, 35 quien era hijo de Serug, quien era hijo de Re`u, quien era hijo de Peleg, quien era hijo de Eber, quien era hijo de Shelaj, 36 quien era hijo de Keynan, quien era hijo de Arpakshad, quien era hijo de Shem, quien era hijo de Noaj, quien era hijo de Lemek,...

 De manera que en Lukas hallamos el siguiente linaje (en sentido inverso):

Noaj - Shem - Arpakshad - Keinán - Shelaj - Heber

Sin embargo, no encontramos esa misma lista en Bere'shiyth (Génesis), porque sencillamente falta el nombre de Keynan.

Bereshit (Génesis) 10:21-24 
También a Shem, padre de los hijos de Eber, hermano mayor de Yafeth, le nacieron hijos. 22 Los hijos de Shem: Eylam, Ashshur, Arpakshad, Lud y Aram. 23 Los hijos de Aram; Uts, Jul, Gether, y Mash. 24 Arpakshad engendró a את Shelaj; y Shelaj engendró a את Eber.

NOTA: [Aquí observamos que la Septuaginta es llamativamente escasa en texto, ya que Génesis 10 omite por completo toda discusión sobre los hijos de Shem, y cuando el texto por fin expone su generación, lo hace en el capítulo 11 y dice así: 11:10 Estas son las generaciones de Shem: Shem tenía cien años cuando engendró a Arfaxad, el segundo año después del Diluvio. Principio y fin del resumen.

Dado que el CEFER incluye otros testimonios sobre la vida y la época de los Patriarcas tanto en el Cefer Yovheliym (Rollo de los Jubileos) como en el Cefer Yashar (Rolloo de Jaser), podemos recurrir también a estas fuentes para ver si podemos obtener información adicional.

Yashar (Jaser) 7:15-16
Estos son los hijos de Shem; Eylam, Ashshur, Arpakshad, Ludiy y Aram, cinco hijos. Los hijos de Eylam fueron Shushán, Majul y Harmón. 16 Los hijos de Ashshur fueron Mirus y Mokil, y los hijos de Arpakshad fueron Shelaj, Anar y Ashcol.

Así pues, esta referencia nos menciona los tres hijos de Arpakshad, incluido el patriarca Shelaj, pero no incluye a Keynan como hijo singular y padre de Shelaj, tal como se describe el linaje en Lukas (Lucas) 3, con lo cual, el problema persiste.

Moshé, por su parte, reitera que Arpakshad era en realidad el padre y no el abuelo de Shelaj.

Bere’shiyth (Génesis) 11:12
Arpakshad vivió treinta y cinco años, y engendró a את Shelaj.

En las Cronologías de Esdras, en este caso, en Divrei Hayamiym Ri'shon (1 Crónicas), se puede encontrar un testimonio adicional, sobre todo en lo referente al linaje.

Divrei Hayamiym Ri’shon (1 Crónicas) 1:18-19
Arpakshad engendró a את Shelaj, y Shelaj engendró a את Eber. 19 A Eber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fue Peleg, porque la tierra fue dividida en sus días; y el nombre de su hermano fue Yoktan.  

La Septuaginta nos ofrece esta información:

I CRONICAS I / ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Α (Paralipómenos I) 1:18-27
Los  hijos de Shem, Aelam, and Assur,  and Arfaxad, Sala,  Eber, Feleg, Ragan, Seruj, Najor, Tharrha, Abraam. 

De nuevo, no se menciona a Keynan en ninguna de estas fuentes. Sin embargo, cuando nos fijamos en el Yovheliym (Jubileos), por fin encontramos una fuente para este debate en Lukas:

Yovheliym (Jubileos) 8:1-4
Al principio del primer septenario del vigésimo noveno jubileo, Arpakshad tomó para sí una mujer cuyo nombre era Rasu'eya, la hija de Shushan, hija de Eylam, y esta le dio un hijo en el tercer año de este septenario y llamó su nombre Keynan. 2 Y el hijo creció, y su padre le enseñó a escribir, y fue a buscar un lugar donde pudiera apoderarse por sí mismo de una ciudad. 3 Y halló una escritura que las antiguas generaciones habían tallado en la roca y leyendo lo que había allí, la transcribió y pecó por ella; pues contenía las enseñanzas de los Vigilantes con las que solían observar los presagios del sol y la luna y las estrellas en todos los signos del cielo. 4 Y las anotó y no dijo nada al respecto, porque temía hablarle a Noaj acerca de esto, no fuera que se enojara con él.

Por último, Yovheliym apoya la afirmación de que Arpakshad tuvo un hijo llamado Kainam (Keynan). Es este registro el que afirma entonces que Keynan era el padre de Shelaj.

Yovheliym (Jubileos) 8:5
Y en el primer año del segundo septenario del trigésimo jubileo, tomó para sí una mujer que se llamaba Melka, hija de Madai, hijo de Yafeth; y al cuarto año engendró un hijo, y llamó su nombre Shelaj, porque dijo: “Verdaderamente he sido enviado”.

Vemos, pues, que el escritor del Besorah Lukas (Evangelio de Lucas) debió basarse necesariamente en el Cefer Yovheliym para este linaje, ya que es la única fuente que nos habla de este patriarca adicional.

El Comentario bíblico de Matthew Henry dice esto sobre este pasaje

"Se plantea una dificultad entre Abraham y Noé, que nos produce cierta perplejidad, Lu 3:35-36. Se dice que Sala era hijo de Cainán, y él hijo de Arfaxad, mientras que Sala era hijo de Arfaxad (Gn 10:24; 11:12), y no se encuentra ningún hombre como Cainán. Pero, en cuanto a eso, basta decir que los Setenta Intérpretes, que, antes de la época de nuestro Salvador, tradujeron el Antiguo Testamento al griego, por razones mejor conocidas por ellos mismos insertaron ese Cainán; y San Lucas, escribiendo entre los judíos helenistas, se vio obligado a servirse de esa traducción, y por tanto a tomarla tal como la encontró".

Sin embargo, como hemos visto al examinar realmente la Septuaginta, no se hace tal mención en absoluto.

Ya que estamos en esto, ten en cuenta que Kainam tomó por esposa a una hija de Yafet. Los Madai pasarían a llamarse históricamente los Medos (una tribu del imperio Medo-Persa). Su propia madre era hija de Susa, hijo de Eilam, hijo de Sem (semita). Así pues, la línea de sangre que nos conduce a Najor y Avram procedía también de la tribu de Yafet.

Como hemos comprobado, gracias a la inclusión del Cefer Yovheliym en el Cefer, hemmos podido explicarnos esta anomalía de Lukas (Lucas) 3. De lo contrario, al lector le queda la duda de si Lukas está equivocado.