Seamos francos. Esta publicación es una total denuncia de las Leyes Noájidas, las cuales son anatema para los seguidores de la verdad en Mashiaj, quién es el camino, la verdad y la vida. Aquí veremos que las Leyes Noájidas (Leyes de Noé) presentadas al mundo por el Judaísmo jasídico y ortodoxo, son primordialmente FALSAS en su concepción e historia; y segundo, no poseen ninguna forma de moralidad en absoluto.  

Yahujanon (Juan) 14:6
Yahusha le dijo: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre, sino por mí.

Comencemos confirmando cuáles son las leyes de Noé en el mundo moderno. Según judíos y gentiles jasídicos unidos para salvar a América (JAHG-USA), lo siguiente es cierto:

“Al pueblo judío [sic] Di-s le dio toda la [enseñanza] de la Toráh como su Ley. Por lo tanto, tienen la responsabilidad especial —con mandamientos especiales— de ser el sacerdocio del mundo [sic], una "luz para las naciones".

“¿Qué sucede con el resto del mundo? ¿Cuál es la voluntad de Di-s para ellos?

“Di-s le dio a Noé ya todos sus descendientes (B'nei Noaj o" hijos de Noé ") siete mandamientos para obedecer [sic]. Estas siete leyes universales (conocidas como las "Siete leyes de Noé") fueron reafirmadas con Moisés y el pueblo judío en el monte Sinaí en lo que ahora se conoce como la Toráh Oral [es decir, no escrito para que el resto del mundo pueda verificar esta afirmación], estableciendo la observancia moderna [¿Cuál es la fuente?] de estas leyes. Estos siete mandamientos (mitsvoth), en realidad siete categorías de cientos de leyes específicas, son la voluntad de Di-s para todos los no judíos [¿Cuál es la fuente?].

“Los no judíos que:

1. Rechazan todas las ideas idólatras [¿en opinión de quién?] Y aceptan el reinado del Único Di-s,
2. Aceptan el sacerdocio del pueblo judío como los guardianes y maestros de la Toráh [¿cuál es la fuente?], y
3. Comprometerse a seguir las Siete Leyes de Noé como se revela en la Toráh Oral [¿fuente?] del monte. Sinaí son "gentiles jasídicos" o "Noájidas". El término "gentil jasídico" se deriva de un comentario clásico del Rambam, Rav Moshe ben Maimon (Maimónides), en las leyes de los Reyes 8:11 

"Cualquiera que acepte sobre sí mismo el cumplimiento de estos siete Mitzvot [mandamientos] y sea preciso en su observancia es considerado uno de los hasidei umos ha'olam ["Hasidim de las naciones del mundo"] y merecerá una participación en el mundo porvenir."

“Las Siete Leyes de Noé son la observancia mínima para los no judíos. La fuente de estas leyes y la base de su comprensión es la Toráh Oral, que Di-s le dio al pueblo judío en el Monte Sinaí [sic] junto con Su Ley Escrita. Al aprender de los judíos y realizar las mitsvoth, los no judíos tienen un papel crucial en la creación de Di-s.

“Las Siete Leyes de Noé en realidad abarcan numerosos detalles y aplicaciones dentro de cientos de leyes, cada una con aplicaciones específicas. También se debe tener en cuenta que estas leyes son solo la base mínima para el servicio de un gentil jasídico a Di_s, ya que hay muchas mitzvot (ordenanzas) judíos que animan a los no judíos a adoptar más mizvoth para lograr mucho más. A través de estas leyes, un gentil se refina a sí mismo y a la creación como un todo, cumpliendo su propósito de existencia".

JAHG-USA http://www.noahide.com/index.htm

[Nota: Su sitio web presenta una foto del ahora fallecido Mesías Rabino Schneerson]

El Rabino Schneerson fue honrado en la “Ley Pública  102-14”. También mantuvo una opinión minoritaria al respecto a que las Leyes Noájidas pueden ser activadas por fuerza en cualquier momento. Para sostener esta afirmación, Schneerson se refiere al hecho de que las fuentes legales judías de las leyes noájidas dicen que estas pueden ejecutarse incluso aunque no haya una corte judía o “Ger Toshvah”.  De acuerdo con la mayoría de los académicos judíos en jurisprudencia judía, una "Ger Toshvah” es un noájida que vive en la tierra de Israel, pero en el presente, este título solo puede ser concedido por un oficial del Sanedrín en Israel. Sin embargo, los seguidores de Schneerson han desplegado argumentos legales para afirmar que no se necesita un "Ger Toshvah" en Israel.

Las Leyes Noájidas se basan en la codificación de la "Ley Oral" como se establece en el Talmud de Babilonia. Debido a que no existe un registro escrito antes de la creación del Yerushalmi Mishneh, solo tenemos la opinión de estos escritores y sus prejuicios para fundamentar la afirmación de que las ordenanzas establecidas en tales leyes, eran realmente una "tradición oral" o “ley oral”, -bien entendida y aceptada-; y que la codificación escrita estaba libre de toda corrupción, unos 1500 años (15 siglos) después de que supuestamente fueron dadas.

Es importante reconocer que la primera Mishneh escrita fue finalizada por Judá el Príncipe alrededor del año 200 DC, mucho después de que el surgimiento de los seguidores de Yahusha irrumpieran en escena. Esta fue "pulida" en Babilonia bajo la influencia babilónica unos 200-500 años más tarde, y posteriormente fue reafirmada por el Zohar, influenciada por los sefardíes en España durante la época de Maimónides (1135-1204) (mencionado anteriormente), quien dio la definición a las leyes de "Noé". unos 2500 años después de que supuestamente se dieran en el monte Sinaí.

Antes de revisar las leyes de "Noé", echemos un vistazo rápido a las mentiras en las afirmaciones de JAGH-USA, ¿están conmigo?

1. "Al pueblo judío [sic] Di-s le dio toda la [enseñanza] de la Toráh como su Ley".

Shemoth (Éxodo) 19:3-6
Moshéh subió a Elohiym, y Yahuah  lo llamó desde la Montaña, diciendo: “ Así dirás a la casa de Ya’ aqov, y hablarás a los hijos de Yashar’el: 4 ‘Visteis lo  que hice a los mitsriym y cómo  os tomé sobre alas de águilas y os traje a mí mismo. 5  Por tanto, ahora, si en verdad obedecéis mi voz y guardáis את mi pacto, entonces seréis para mí un tesoro especial sobre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra. 6 Y vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación kadosh. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Yashar’el”.

No deseo llover sobre mojado en este punto, pero Yahudah (Judá) era solo una de las 13 casas llamadas Yashar'el (Efrayim y Menashsheh, los hijos de Yosef estaban allí en lugar de la casa de Yosef).

La Toráh nunca fue entregada exclusivamente a la tribu de Yahudáh; tampoco lo fue a los practicantes del Talmud de la religión llamada Judaísmo, ya que esta se formó después de la creación del Talmud Yerushalmi. La Toráh no fue entregada a los fariseos (los Parashiym - los llamados hijos de Feres) por la misma razón que la Toráh no fue dada exclusivamente a la Casa de Yahudáh; y la Toráh no fue entregada a los Yahudiym - es decir, los ciudadanos del Reino de Yahud (el Reino de David y sus descendientes), porque para entonces no existían, y existirían unas cuantas  generaciones después.

Además, la Toráh no solo estaba destinada a los hijos de Yashar'el:

Vayiqra (Levítico) 19:33-34
Cuando un extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no lo oprimiréis. 34 El extranjero que habitare con vosotros será como un nacido entre vosotros, y lo amaréis como a vosotros mismos; porque fuisteis extranjeros en la tierra de Mitsrayim. Yo soy  Yahuah Elohaykem.

Bemidbar (Números) 9:14
Y si morare con vosotros un extranjero, y guardare el Pesaj para Yahuah, conforme la ordenanza del Pesaj y conforme sus leyes, así lo hará. Una misma ordenanza tendréis, tanto para el extranjero como para el natural.

La reducción del sacerdocio a judíos justos, cuando no existía o ha existido una ciudadanía yahudiy desde 586 a.C., y cuando el judaísmo no llegó a existir antes del Tercer Siglo, y la afirmación de que la Toráh que pertenece solo a los judíos, es una reducción de la Toráh, prohibida por la misma Toráh. Entonces, además de ser una falsedad flagrante y una tergiversación categórica de lo que la Toráh realmente dice, también es anatema a la Toráh y la contradice directamente. 

2. “Por tanto, los judíos tienen una responsabilidad especial, con mandamientos especiales, de ser el sacerdocio del mundo [sic], una" luz para las naciones ".

Absoluta tontería. En la Toráh no hay "mandamientos especiales" para la Casa de Yahudáh, ni están llamados a ser el sacerdocio del mundo. Este, siempre ha sido y sigue siendo una responsabilidad de toda la Casa de Yashar'el y de aquellos que moran con ellos.

3. “Di-s le dio a Noé y a todos sus descendientes (B'nei Noaj o "hijos de Noé") siete mandamientos para obedecer [sic].

Teniendo en cuenta que esta conclusión se basa enteramente en la “Ley Oral” definida por un sacerdocio farisaico corrupto existente en el siglo III, compuesto exclusivamente por aquellos que ya consideraban y negaban la deidad del Mashíaj, veamos cuál es la verdad.

Yovheliym (Jubileos) 7:20
Y en el vigésimo octavo jubileo, Noaj comenzó a enseñar a los hijos de sus hijos las ordenanzas y los mandamientos, y todos los juicios que conocía, y exhortó a sus hijos a guardar la justicia y a cubrir la vergüenza de su carne y a bendecir a su Creador; a honrar a su padre y a su madre, a amar a su prójimo, y a guardar sus almas de fornicación, inmundicia y toda iniquidad..

A diferencia del logro rabínico que creó de la nada un conjunto de leyes basadas en siglos de midrash rabínico, en realidad tenemos una lista de leyes que se le dieron a Noaj:

1. Guardar la justicia,
2. Cubrir la vergüenza de su carne,
3. Bendicir a su Creador,
4. Honrar al padre y la madre,
5. Amar a su prójimo,
6. Guardar sus almas de la fornicación y la inmundicia
7. [Guardar sus almas de] toda iniquidad.

Pero los rabinos del siglo III, muchos de los cuales no eran de la tribu de Yahudáh, no podían basarse en estas leyes porque se negaban a reconocer el Cefer Yovheliym. Entonces, crearon las suyas.

La última mentira de esta afirmación es la siguiente:

4. “Los no judíos que: (1) Rechazan todas las ideas idólatras y aceptan el reinado del Único Di_s, (2) Aceptan el sacerdocio del pueblo judío como guardianes y maestros de la Torá, y (3) Se comprometen a seguir las Siete Leyes Noájidas tal como se revela en la Torá Oral del Monte Sinaí, son "gentiles jasídicos" o "Noájidas".

La primera premisa es aceptar "Un Di-s" tal como es entendido por los practicantes del Judaísmo Talmúdico, lo que por supuesto significa negar al Hijo, [porque todavía no pueden responder la pregunta planteada por Shalomah (Salomón) en Mishlei (Proverbios) 30:4].

La segunda es aceptar el sacerdocio del pueblo judío como guardianes y maestros de la Toráh. Esto no puede ser hecho de manera creíble por nadie, ni debe ser aceptado por nadie. 

1. Primero, toda la Casa de Yashar'el y aquellos que moran con ellos son declarados sacerdotes según la Toráh y no solo la Casa de Yahudah, (mejor aun que los seguidores de Mashiaj son todos reyes y sacerdotes).
2. En segundo lugar, a los practicantes del judaísmo talmúdico no se les puede confiar la Toráh, ya que hay tantas premisas dentro del Talmud que son contradictorias, que anulan y maldicen a la Toráh. Es dudoso, dada la práctica moderna que se encuentra dentro de la nación de Israel, que incluso se pueda confiar en ellos como guardianes del Talmud, y mucho menos de la Toráh.
3. En tercer lugar, no hay apoyo bíblico para la afirmación de que las Siete Leyes Noájidas hayan sido dadas en el Monte. Sinaí. 

En resumen, no hay nada viable o creíble en el reclamo de JAHG-USA con respecto a las Leyes Noájidas. En cuanto al contenido de estas, demos un vistazo a lo que proponen los talmudistas:

LAS SIETE LEYES "NOÁJIDAS"

NOÁJIDA 1. La idolatría está prohibida. Al hombre se le ordena creer en el único Dios y adorarlo solo a Él.

IDOLATRÍA - Adorar a YAHUSHA como el Mesías es una blasfemia según el Talmud y se castiga con la decapitación.

NOÁJIDA 2. Están prohibidas las relaciones incestuosas y adúlteras. Los seres humanos no son objetos sexuales, ni el placer es el objetivo final de la vida. 

Lo siguiente está tomado de http://www.talmudblasphemy.com/talmud-children.htm

“La ley del Talmud permite las relaciones sexuales entre niños y adultos. Esta doctrina está contenida en varias Mishnah. Sin embargo, antes de examinarlos, es necesario que el lector esté familiarizado con la palabra kethubah.

Aquí hay una Mishná de Kethuboth 11a:

MISHNAH. CUANDO UN HOMBRE ADULTO (7) HA TENIDO RELACIONES SEXUALES CON (8) UNA NIÑA PEQUEÑA, (9) O CUANDO UN NIÑO PEQUEÑO (10) TIENE ENTRETENIMIENTO CON UNA MUJER MAYOR, O [CUANDO UNA NIÑA FUE LESIONADA ACCIDENTALMENTE] POR UN TROZO DE MADERA (11) - [EN TODOS ESTOS CASOS] SU KETHUBAH ES DOSCIENTOS [ZUZ] ...

- Talmud de Babilonia, Tratado Kethuboth 11ª (Soncino 1961 Edition, página 57)

El traductor, el rabino Dr. Samuel Daiches, amplía el texto con notas al pie:

Un hombre mayor de edad.

Lit .: 'quién vino'.

Menos de tres años.

Menores de nueve años.

Lit .: 'Uno que fue herido por madera', como resultado de lo cual ella lastimó el himen.

- Rabino Dr. Daiches

Repasemos la Mishná citada anteriormente: "Cuando un hombre adulto ha tenido relaciones sexuales con una niña pequeña, o cuando un niño pequeño tiene relaciones sexuales con una mujer adulta ..." Es obvio que la actividad sexual entre un hombre adulto y una niña, y entre una mujer adulta y un niño, es parte de la trama y la urdimbre de la vida cotidiana del Talmud; tales relaciones, a los ojos de los Sabios, no tienen nada de especial. No hay ninguna prohibición sobre la actividad sexual entre adultos y niños pequeños, simplemente está regulada. Recuerde las palabras del Reverendísimo Rabino Principal del Imperio Británico, el difunto Dr. Joseph Herman Hertz:

La religión en el Talmud intenta penetrar toda la vida humana con el sentido de la ley y el derecho. Nada humano es a sus ojos mezquino o trivial; todo está regulado y santificado por la religión. El precepto y el deber religiosos acompañan al hombre desde sus primeros años hasta la tumba y más allá. Guían sus deseos y acciones en todo momento.
Rabino Dr. Hertz (38)

Por lo tanto, si el Talmud permite que los adultos utilicen sexualmente niñas de tres años o menos, esa es la ley. La preocupación de los Sabios es asegurarse de que el adulto no esté, técnicamente hablando, en violación de ninguna de las reglas.

Virginidad regeneradora

En la Guemaráh que sigue a la Mishnáh de Kethuboth 11a (citada anteriormente), los Sabios discuten los temas. Dicen que tener relaciones sexuales con una niña menor de tres años es como meter un dedo en el ojo. El rabino Dr. Daiches explica en las notas al pie de página que, así como las lágrimas llegan a los ojos una y otra vez, la virginidad vuelve a la niña menor de tres años.

GEMARA. Rab Judah dijo que Rab dijo: Un muchacho pequeño que tiene relaciones sexuales con una mujer adulta, lo hace [como si estuviera] herida por un trozo de madera.

• Cuando lo dije ante Samuel, él dijo: 'Herido por un trozo de madera' no se aplica a (2) la carne. Algunos enseñan esta enseñanza por sí misma: (3) [En cuanto a] un niño pequeño que tiene relaciones sexuales con una mujer adulta, dijo Rab, la hace [como si fuera] herida por un trozo de madera; mientras que Samuel dijo: 'Herido por un trozo de madera' no se aplica a la carne.
• Oshaia objetó: CUANDO UN HOMBRE MAYOR HA TENIDO RELACIONES CON UNA NIÑA PEQUEÑA, O CUANDO UN NIÑO PEQUEÑO TIENE UNA RELACIÓN CON UNA MUJER MAYOR, O CUANDO UNA NIÑA FUE HERIDA ACCIDENTALMENTE CON UN TROZO DE MADERA - [EN TODOS ESTOS CASOS] SU KETHUBAH ES DOSCIENTOS [ZUZ]; ASÍ QUE SEGÚN R. MEIR. PERO LOS SABIOS DICEN:UNA NIÑA QUE FUE HERIDA ACCIDENTALMENTE POR UN TROZO DE MADERA - ¡SU KETHUBAH ES UN MANEH!
• (4) Raba dijo: Significa (5) esto: Cuando un hombre adulto tiene relaciones sexuales con una niña, no es nada, porque cuando la niña es menor que esto, (6) es como si uno metiera el dedo en el ojo; (7) pero cuando un niño pequeño tiene relaciones sexuales con una mujer adulta, la hace como 'una niña herida por un trozo de madera', y [con respecto al caso de] 'una niña herida por un trozo de madera madera, 'en sí mismo, existe la diferencia de opinión entre R. Meir y los sabios.(7) pero cuando un niño pequeño tiene relaciones sexuales con una mujer adulta, la hace como 'una niña herida por un trozo de madera', y [con respecto al caso de] 'una niña herida por un trozo de madera madera, 'en sí mismo, existe la diferencia de opinión entre R. Meir y los sabios.
• (7) pero cuando un niño pequeño tiene relaciones sexuales con una mujer adulta, la hace como 'una niña herida por un trozo de madera', y [con respecto al caso de] 'una niña herida por un trozo de madera madera, 'en sí mismo, existe la diferencia de opinión entre R. Meir y los sabios.

- Talmud babilónico, tratado Kethuboth 11b

Soncino 1961 Edition, páginas 57-58

El rabino Dr. Samuel Daiches amplía el texto con notas al pie (página 58):

Aunque el coito de un niño pequeño no se considera un acto sexual, sin embargo, la mujer resulta herida como por un trozo de madera.

Lit .: 'no está en'.

Es decir, la diferencia de opinión entre Rab y Samuel con respecto a esa cuestión se registró sin ninguna referencia a R. Judah.

Los Sabios solo difieren en lo que respecta a una niña herida por un trozo de madera, pero no en lo que respecta a un niño pequeño que tiene relaciones sexuales con una mujer adulta. Esto muestra que el último caso no puede compararse con el primer caso. En consecuencia, la Mishná estaría en contra de Rab y a favor de Samuel.

Lit .: 'dice'.

Lit .: 'aquí', es decir, menos de tres años.

Es decir, las lágrimas le salen una y otra vez al ojo, así vuelve la virginidad a la pequeña menor de tres años. Cf. Nid. 45a.

- Rabino Dr. Daiches

La cantidad de kethubah de una mujer depende de su virginidad el día de su boda. Pero, ¿qué pasa con una mujer que, cuando era una niña menor de tres años, fue violada o sometida a relaciones sexuales? Los Sabios gobiernan que la kethubah de una mujer así se establece como si aún fuera virgen.

MISHNAH. UNA MUJER PROSÉLITA, UNA MUJER CAUTIVA Y UNA MUJER ESCLAVA, QUE HAN SIDO REDIMIDAS, CONVERTIDAS O LIBERADAS [CUANDO TENÍAN] MENOS DE TRES AÑOS Y UN DÍA - SU KETHUBÁ TIENE DOSCIENTOS [ZUZ]. Y CON RESPECTO A ELLOS EL RECLAMO DE [NO-] VIRGINIDAD. (17)

- Talmud de Babilonia, Tratado Kethuboth 11a

Soncino 1961 Edition, página 54

Si tuvieran relaciones sexuales antes de los tres años y un día de edad, el himen volvería a crecer y serían vírgenes. V. 9a y 11b y cf. Nid. 44b y 45a.

- Rabino Dr. Daiches (25)

GEMARÁH. … Rab dijo: La pederastia con un niño menor de nueve años no se considera pederastia con un niño por encima de eso. Samuel dijo: La pederastia con un niño menor de tres años no se trata como con un niño por encima de eso. (2) ¿Cuál es la base de su disputa? - Rab sostiene que sólo quien es capaz de mantener relaciones sexuales puede, como sujeto pasivo de la pederastia, arrojar culpa [sobre el delincuente activo]; mientras que quien no puede tener relaciones sexuales no puede ser un sujeto pasivo de pederastia [en ese sentido]. (3) Pero Samuel sostiene: La Escritura dice, [Y no te acostarás con la humanidad] como si te acostaras con una mujer. (4)

Se ha enseñado de acuerdo con Rab: Pederastia a la edad de nueve años y un día; [55a] [el] que comete bestialidad, ya sea de forma natural o antinatural; o una mujer que se hace abusar bestialmente, ya sea de forma natural o no natural, está sujeta a castigo. (5)

- Talmud de Babilonia, Tratado Sanedrín 54b - 55a

Soncino 1961 Edition, página 371

El traductor, el rabino Dr. H. Freedman, amplía el texto con notas al pie. Nótese en particular la nota al pie 2: "... pero si uno comete sodomía con un niño menor de edad, no se incurre en culpa". Véase también la última frase de la nota al pie 5: "... nueve años (y un día) es la edad mínima de la pareja pasiva para que el adulto sea responsable". (Consulte el Glosario de Soncino Talmud para obtener la definición de Baraitha).

Es decir, Rab hace nueve años como mínimo; pero si alguien comete sodomía con un niño menor de edad, no se incurre en culpa. Samuel establece tres años como mínimo.

A los nueve años, el macho alcanza la madurez sexual.

Lev. XVIII, 22. Así, el punto de comparación es la madurez sexual de la mujer, que se alcanza a los tres años.

(Rashi lee [H] en lugar de [H] en nuestros textos impresos. Un hombre, de nueve años y un día que se compromete, etc.] Por lo tanto, hay tres cláusulas distintas en este Baraitha. La primera: un hombre de nueve años y un día - se refiere al sujeto pasivo de la pederastia, el castigo en el que incurre el delincuente adulto. Este debe ser su significado, porque en primer lugar, el delincuente activo nunca es designado explícitamente como un hombre, entendiéndose, tal como dice la Biblia, No yacerás con una persona, donde solo se menciona el sexo del participante pasivo; y en segundo lugar, si la referencia de la edad es la parte activa, la culpa la incurre la parte adulta pasiva, por qué señalar la pederastia: en todos los delitos de incesto, el adulto pasivo no incurre en culpa a menos que la otra parte tenga al menos nueve años y un día? Por lo tanto, el Baraitha apoya a Rab 's argumento de que nueve años (y un día) es la edad mínima de la pareja pasiva para que el adulto sea responsable.

- Rabino Dr. Freedman

El significado en inglés simple del texto del Talmud es claro, pero si hay alguna duda, los eruditos de Soncino dejaron de lado el asunto: No se incurre en culpa con un niño menor de nueve años, incluso en incesto. Por tanto, vemos que las doctrinas judías ortodoxas sobre la homosexualidad no están representadas con precisión por los comentaristas modernos y otros portavoces ortodoxos.

¿Todavía quieres aceptar el "sacerdocio" del pueblo judío como guardianes y maestros de la Toráh? ¿Quieres aceptar al Sanedrín como la autoridad judicial en cuanto a moralidad sexual?

NOÁJIDA 3. Está prohibido el asesinato. La vida de un ser humano, formado a imagen de Dios, es sagrada.

Bueno, ¿quién podría estar en desacuerdo con esto? La respuesta: los que practican el judaísmo talmúdico.

Los eruditos talmúdicos sostienen que la prohibición de "dañar" se refiere a la mujer y no al feto, ya que el mandato bíblico, "El que golpee a un hombre para que muera, seguramente será condenado a muerte" (Shemoth (Ex.) 21:12), no se aplicaba a la matanza de un feto (Mekh. SbY, ed. Epstein-Melamed, 126; también Mekh. Mishpatim 8; Targ. Yer., Ex. 21: 22-23; BK 42a). 

NOÁJIDA 4. Está prohibido maldecir el nombre de Dios. Además de honrar y respetar a Di-s, aprendemos de este precepto que nuestra palabra debe ser santificada, ya que ese es el signo distintivo que separaba al hombre de los animales.

El solo hablar el nombre de Yahuah está prohibido bajo el Talmud.

La Mishná en el Sanedrín 10 (1) enumera a los que no tienen participación en el Mundo Venidero. Incluido en estos, según Abba Sha’ul, está alguien que pronuncia el Nombre Divino tal como se escribe.

El comentario del Rambam sobre la mishnáh dice: “Y [de la misma manera], quien pronuncia el nombre [de Dios] con sus letras, yod, hay vav, hay - que es el nombre explícito (shem hameforash). Y ya han mencionado otras cosas además de estas, que si uno las hace, no tiene participación en el mundo por venir ".

Según Judaism 101, “Nada en la Toráh prohíbe a una persona pronunciar el Nombre de Dios. De hecho, es evidente en las Escrituras que el Nombre de Dios se pronunciaba de forma rutinaria. Muchos nombres hebreos comunes contienen "Yah" o "Yahu", parte del Nombre de cuatro letras de Dios. El Nombre se pronunció como parte de los servicios diarios en el Templo.

[NOTA: Judaísmo 101 no hace ninguna referencia a "Yeh" o "Yeho"].

La Mishnáh confirma que no existía ninguna prohibición de pronunciar El Nombre en la antigüedad. Sin embargo, en la época del Talmud, era costumbre utilizar Nombres sustitutos de Dios. Algunos rabinos afirmaron que una persona que pronuncia YHVH de acuerdo con sus letras (en lugar de usar un sustituto) no tiene lugar en el Mundo Venidero y debe ser ejecutado. En lugar de pronunciar el Nombre de cuatro letras, usualmente lo sustituimos por el Nombre "Adonai" o simplemente decimos "Ha-Shem" (literalmente, El Nombre).

Aquellos en quienes debemos confiar nos negarían el derecho a pronunciar el nombre (Devariym (Deuteronomio) 32: 1; Tehilliym (Salmo) 22:22; Yahuchanon (Juan) 17:26) y de hecho nos matarán por hacerlo. 

NOÁJIDA 5. Está prohibido el robo. El mundo no es nuestro para hacer lo que queramos.

Si bien este mandato es consistente con los Diez Devariym que realmente se nos dieron por escrito tanto en Shemoth 20 como en Devariym 5, ¿por qué se eliminan los otros? Los gentiles no tienen que honrar a su padre y a su madre (aunque esa ley en realidad le fue dada a Noé); obviamente pueden dar falso testimonio; y la codicia se permite por omisión.

NOÁJIDA 6. Está prohibido comer la carne de un animal vivo. Esto nos enseña a ser sensibles a la crueldad con los animales. 

Esto es interesante dado que la enseñanza de los Apóstoles es evitar la carne sacrificada a los ídolos. La abrumadora Toráh mitsvá es no comer sangre de ningún tipo. Sacar de alguna manera esta ley oscura de alguna manera significa que comer sangre o alimentos inmundos está expresamente permitido para los gentiles. La indignación debe encontrarse en la omisión.

NOAHIDE 7. La humanidad tiene el mandato de establecer tribunales de justicia y un orden social justo para hacer cumplir las primeras seis leyes y promulgar cualquier otra ley o costumbre útil.

¿Adivina quién quiere ser la Corte Suprema mundial? No es otro que el naciente Sanedrín, que ahora se reúne en su nueva sede bajo el Monte del Templo en Yerushalayim. 

Esta sinagoga se encuentra en el interior del complejo y está adyacente al área  sobre la cual se hallaban los antiguos templos judíos en el Monte del Templo, y  el santuario interior del Lugar Santísimo en particular

Las leyes de Noé no tienen cabida en los Estados Unidos y deberían ser excluidas por el Derecho Internacional por ser inaplicables en todas las naciones con la posible excepción de Israel. Además de ser una contradicción abierta a la Toráh, aborrece el Nuevo Testamento (Brit Jadashá), y son fraudulentas en su creación, también violan la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos.

En resumen, deben ser revocadas, rechazadas y anuladas y sin efecto legal alguno. Los argumentos a favor de las Leyes de Noájidas pueden describirse como "sin forma y vacías; y las tinieblas se ciernen sobre la faz del abismo".