Dopo aver dedicato un po 'di tempo alla parola alah (עלה), siamo giunti a tre conclusioni: 1) che Alah è la condizione dell'agnello senza macchia; il fumo crescente dell'offerta di primizie; 2) che Alah è la condizione del Mashiach asceso dalla tomba; e 3) Alah è la condizione della risurrezione, non un nome o un titolo.

Ma c'è di più da rivedere quando si discute di questa parola. Si scopre che c'è un po 'di discrepanza quando si tratta di questa parola. Daremo uno sguardo a cinque parole nell'Ivriyt:

עָלָה

עֹלָה

עוֹלָה

מַעֲלֶה

עֲלִיָּה

Esempio n. 1:

Bere’shiyth (Genesi) 17:22
E smise di parlare con lui, e Elohiym salì (עָלָה-alah)  e lasciò Avraham.

Vediamo che in questo esempio, la parola alah è usata per descrivere che Elohiym è salito - o è asceso.

Esempio n. 2:

Melekiym Ri'shon (1 Re) 10: 5
E il cibo della sua tavola, e il posto a sedere dei suoi servi, la presenza dei suoi ministri, le loro vesti, i suoi coppieri, e la sua ascesa (עֹלָה- olah) mediante la quale salì alla casa di Yahuah; non c'era più ruach in lei.

In questo esempio, vediamo l'uso della parola olah (distinta dai marcatori vocalici nikkud che pronunciano l'ayin come "o") descrivere nuovamente l'ascesa di Shalomah quando "salì alla casa di Yahuah".

Esempio n. 3:

Tehilliym (Salmi) 40: 6
Sacrificio e offerta che non desideravi; ma un corpo mi hai preparato: offerta di fumo ascendente (עוֹלָה- olah) e offerta per il peccato non hai richiesto.

Qui vediamo la vera ortografia della parola olah poiché l'ayin è accompagnato dalla vocale vav, in questo caso pronunciata come "o". Qui la parola come si scrive con il vav (cioè il chiodo) raffigura un offerta di fumo ascendente - un sacrificio fatto con il fuoco.

Esempio n. 4:

Shemu'el Sheniy (2 Samuele) 15:30
E Davide salì per l'ascesa (מַעֲלֶה- ma'alah) del Monte degli Olivi, e pianse mentre saliva, si coprì il capo e andò a piedi nudi: e tutta la gente che era con lui coprì il capo a ciascuno, ed essi salirono piangendo mentre salivano.

In questo esempio, vediamo la parola designata come ma'alah (scritto ma'aleh usando il nikkud). In realtà, questa parola non è altro che alah con un prefisso mem (che significa ascesa). Tuttavia, Strong's ci dà questo come una parola separata (H4608), che è interpretata come un'elevazione, cioè (concretamente) pendio o piattaforma; astrattamente (la relazione o lo stato) ascesa o (figurativamente) priorità: —ascesa, prima, principale, dirupo, che sale, sale, collina, salita, scale.

Esempio n. 5:

Divrei Hayamiym Sheniy (2 Cronache) 9: 4
E la carne della sua tavola (di Shalomah), e la seduta dei suoi servi, e la presenza dei suoi ministri e le loro vesti; anche i suoi coppieri e le loro vesti; e la sua ascesa (עֲלִיָּה- aliyah) mediante la quale salì nella casa di Yahuah; non c'era più ruach in lei.

Qui arriviamo a qualcosa di molto interessante. Quello che vediamo qui è la parola Aliyah, la parola usata per descrivere il cambiamento di cittadinanza per una cittadinanza nel moderno stato di Israele.

Secondo Chabad.org, il termine aliyah, significa andare in Israele. È usato nella Genesi in riferimento alle ossa di Giacobbe portate dall'Egitto a quella che sarebbe stata la Terra d'Israele: "E Giuseppe tornò in Egitto, lui e i suoi fratelli, e tutti quelli che erano saliti con lui per seppellire suo padre, dopo che aveva seppellito suo padre. "

Il riferimento qui è Bere’shiyth (Genesi) 50:13, ma la parola effettivamente trovata è alayim (עֹלִים).

Secondo Chabad.org, "i" saggi talmudici "affermano che la Terra di Israele è più alta di tutte le altre terre. Questo non è inteso in senso topografico, perché chiaramente non è così. Piuttosto, significa che la Terra Santa è il luogo più adatto per relazionarsi e connettersi con l'Onnipotente, e il luogo principale per impegnarsi amorevolmente nell'osservanza dei comandamenti di Dio. In altre parole, andare là significa essere elevati, salire a un livello più alto ", cioè ascendere.

'È per questo motivo che chiunque "faccia l'aliyah" o si trasferisca in Israele per le giuste ragioni, si sta muovendo "verso l'alto" nel mondo. È la terra in cui vivevano i santi Patriarchi e Matriarche. È la terra su cui furono costruiti i Sacri Templi. E, con l'avvento dell'era Messianica, è la terra dove presto sarà ricostruito il Terzo Tempio. È veramente un luogo santo ed elevato. "

Di nuovo, secondo Chabad.org, “allo stesso modo in cui si viene elevati quando ci si trasferisce in Israele, si viene elevati anche ogni volta che si va alla sinagoga a pregare. All'interno della sinagoga, la bimah, la piattaforma al centro della stanza da cui viene letto il rotolo della Torah, dovrebbe essere preferibilmente elevata sopra il resto della sinagoga. Oltre a rendere più facile per il lettore del rotolo di essere ascoltato, questa elevazione è un promemoria dell'elevato status e dell'importanza critica del rotolo della Torah nella sinagoga e da lì, nei cuori e nelle vite di coloro che partecipano ai Servizi. La persona che è chiamata alla Torah riceve un'aliyah. È "chiamato" alla Torah, non solo perché sale sulla piattaforma, ma anche per un'elevazione spirituale ".

https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/1584066/jewish/What-Does-Aliyah-Mean.htm

Tieni a mente che non ci sono scritture che trattano l'ascensione alla Torah. Invece, la vera Aliyah è l'ascensione del Mashiach: l'Alah dalla tomba, l'Aliyah da questa terra.

Romaiym (Romani) 8: 33-34
Chi accuserà gli eletti di Elohiym? È Elohiym che giustifica. 34 Chi è colui che condanna? È Yahusha Ha'Mashiach che è morto, anzi, che è risorto (aliyah), che è anche alla destra di Elohiym, che fa anche intercessione per noi.

Qorintiym Ri'shon (1 Corinzi) 15: 12-23
Ora, se Mashiach viene predicato che è risorto (alah) dai morti, come dicono alcuni di voi che non c'è resurrezione (aliyah) dei morti? 13 Ma se non c'è resurrezione (aliyah) dei morti, allora Mashiach non è risorto (alah): 14 E se Mashiach non è risorto (alah), allora la nostra predicazione è vana, e anche la tua fede è vana. 15 Sì, e siamo trovati falsi testimoni di Elohiym; perché abbiamo testimoniato di Elohiym che ha risuscitato (ma'alah) Mashiach: che non lo ha  risuscitato, se è vero che i morti non risorgono. 16 Poiché se i morti non risorgono, allora Mashiach non viene risuscitato: 17 E se Mashiach non risorge, la tua fede è vana; siete ancora nei vostri peccati. 18 Allora anche quelli che si sono addormentati nel Mashiach sono periti. 19 Se in questa vita solo noi abbiamo speranza in Mashiach, siamo tra tutti gli uomini i più infelici. 20 Ma ora Mashiach è risorto dai morti e diventa la primizia (bikkoor) di coloro che dormivano. 21 Poiché, per mezzo dell'uomo è venuta la morte, dall'uomo è venuta anche la risurrezione (aliyah) dei morti. 22 Perché come in A'dam tutti muoiono, così anche in Mashiach saranno tutti vivificati. 23 Ma ognuno nel suo ordine: Mashiach le primizie (bikkoor); poi quelli che sono del Mashiach al suo arrivo.