Yochanon (Giovanni) 3: 16-21
Poiché Elohiym ha tanto amato (אהב ahav) il mondo (תֵּבֵל tebel), che ha dato il suo unigenito Figlio (יָחִיד את, eth yachiyd), affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna (עוֹלָם חַי chay olam). 17 Poiché Elohiym non ha mandato suo Figlio nel mondo per condannare il mondo; ma che il mondo attraverso di lui potesse essere salvato. 18 Chi crede in lui non è condannato, ma chi non crede è già condannato, perché non ha creduto nel nome dell'unigenito Figlio (יָחִיד בֵּן, ben yachiyd) di Elohiym. 19 E questa è la condanna, che la luce (אוֺר 'owr) è venuta nel mondo, e gli uomini hanno amato (אהב ahav) le tenebre piuttosto che la luce (אוֺר' owr), perché le loro azioni erano malvagie. 20 Poiché chiunque fa il male odia la luce (אוֺר 'owr) né viene alla luce, per timore che le sue azioni siano rimproverate. 21 Ma colui che pratica la verità (אמת emet) viene alla luce (אוֺר 'owr), affinché le sue azioni possano essere manifestate, affinché siano compiute in Elohiym.

La difficoltà in questa interpretazione ha a che fare con il significato della frase Figlio "unigenito". Questo termine "unigenito" è tradotto dal termine greco μονογενης monogenes (mon-og-en-ace '), che significa solo nato, cioè unico: - solo (generato, figlio). È facile vedere in questo termine mono - genes, cioè un'unica fonte genetica. Tuttavia, anche monogenes non raggiunge la descrittività della frase ebraica ben yachiyd, o anche eth yachiyd.

Ritengo che l'interpretazione che usa "unigenito" come l'equivalente inglese di monogenes sia un'interpretazione accurata; tuttavia, non trasmette la profondità dell'ebraico, a causa di alcuni dei seguenti problemi. Ad esempio, c'è un riferimento scritturale che indica che ci sono molti figli dell'Elohiym vivente.

Husha (Osea) 1:10
Tuttavia il numero dei figli di Yashar'el sarà come la sabbia del mare, che non può essere misurata né numerata; e avverrà che nel luogo dove fu detto loro: Voi non siete il mio popolo, là si dirà loro: Voi siete i figli dell'Elohiym vivente.

Inoltre, i Salmi fanno un riferimento simile:

Tehilliym (Salmi) 82: 6
Ho detto, voi siete dei; e tutti voi siete figli di El Elyon.

Se ci sono molti figli dell'Elohiym vivente e figli di El Elyon, com'è che Yahusha è "unigenito"? Siamo chiamati ad accettare questo descrittivo come completo e siamo essenzialmente istruiti a risolvere gli aspetti conflittuali di questa interpretazione nella nostra immaginazione concludendo che la frase "unigenito" significa qualcosa di più di "unigenito".

Quando guardiamo la frase ebraica per questa condizione, ne abbiamo una prefigurazione con Avraham e suo figlio Yitschaq, dove appare per la prima volta la parola yachiyd.

Bere'shiyth (Genesi) 22: 2
E disse אָמַר, prendi ora לָקַח tuo figlio בֵּן (ben), il tuo יָחִיד (yachiyd) figlio Yitschaq יִצְחָק, che ami אָהַב, e portati יָלַךְ nel paese אֶרֶץ di Moriah מוֹרִיָּה; e offrilo עָלָה come olocausto עֹלָה su un אֶחָד dei monti הַר di cui ti dirò אָמַר.

"Prendi ora tuo figlio" è interpretato dalla parola ebraica "ben" che è tradotta tipicamente come "figlio"; tuttavia, quando si arriva alla frase successiva, "tuo figlio Yitschaq", la parola non è "ben" ma "yachiyd". Ah, davvero importante, poiché Yitschaq non era l '"unigenito" figlio di Abrahamo - non ricordi Ismaele? Tuttavia, Ishmael era il figlio della schiavitù, essendo nato da una donna sotto schiavitù, ma Yitschaq era il figlio della promessa. In questo caso, però, è molto di più, perché lui è yachiyd.

Nel mondo del diritto comune, Yitschaq sarebbe conosciuto come il primogenitore - il primo in linea ad ereditare, che potrebbe poi prestare a una traduzione di "primogenito". Ma nel caso di Yitschaq, anche questo non era vero. No, lo yachiyd è la prima divisione dell'anima; il primo discendente del DNA iniziale. Quindi, "unigenito" è vero e accurato, ma l'Ebraico "yachiyd" è più accurato.

Ora considera che in Yochanon 3:16, nel Brit Chadasha, non è solo la parola yachiyd ad essere designata, ma את eth yachiyd! Yahuah ahava ha’aretz, asher natan eth yachiyd!

Come ho scritto prima, il lignaggio è tracciato in due modi diversi secondo la tradizione Ebraica: il lignaggio dello Yahudiym è stabilito attraverso la linea di sangue della madre, sebbene la madre possa tracciare la sua linea di sangue da sua madre o da suo padre come stabilito a Mattithyahu . I Leviym, tuttavia, fanno risalire il loro lignaggio attraverso il padre direttamente da Leviy. I Koheniym fanno risalire la loro discendenza attraverso i loro padri direttamente da Aharon. Tuttavia, in entrambi i casi, la genealogia di Ha'Mashiach è rintracciata attraverso Perets fino a Yahudah (Mattithyahu 1: 3; Luqas 3:33), il che significa che Ha'Mashiach traccia la sua discendenza dai figli di Perets, conosciuti nel mondo moderno come Ashkenaziym ( simboleggiato dal Leone d'Oro), rispetto ai figli di Zarech, conosciuti nel mondo moderno come Sephardiym (simboleggiati dal Leone Rosso).

Sebbene Yoceph sia nella linea di Yahudah, la casa di Perets, e un discendente diretto di David, il regno è passato attraverso Shalomah, e il lignaggio di Yoceph differisce dal lignaggio di Miryam da quella generazione, essendo un discendente di Nathan piuttosto che di Shalomah. Miryam traccia il suo lignaggio, tuttavia, da Shalomah, da Uzziyah, da Yoshiyah e da Yahoyakin (Jahoiachin) (Mattithyahu 1:14). In breve, Yahusha era l'erede destinato al regno degli Yahudiym sotto la linea di sangue di sua madre Miryam.

Mattithyahu (Matteo) 1: 12-17
E dopo che furono portati a Babilonia, (14) Yahoyakin generò (1) She’altiy’el; e She'altiy'el generò Zerubbavel; 13 E (2) Zerubbavel generò Aviyhud; e (3) Aviyhud generò Elyaqiym; e (4) Elyaqiym generò Azzur; 14 E (5) Azzur generò Tsadoq; e (6) Tsadoq generò Yoqiym; e (7) Yoqiym generò El’ayil; 15 E (8) El'ayil generò El'azar; e (9) El`azar generò Matthan; e (10) Matthan generò Ya'aqov; 16 E (11) Ya'aqov generò (12) Yoceph il padre di (13) Miryam, da cui nacque (14) Yahusha, chiamato Mashiach. 17 Così tutte le generazioni da Abramo a Davide sono quattordici generazioni; e da Davide fino al trasferimento in Babilonia ci sono quattordici generazioni; e dal trasferimento in Babilonia ad Ha'Mashiach sono quattordici generazioni.

La divinità di Ha'Mashiach è confermata senza la corruzione della linea di sangue nella concezione divina, poiché il sangue non è corrotto in alcun modo ed è derivato esclusivamente da una fonte divina; quindi la redenzione della regalità era possibile solo nella divinità di Ha'Mashiach.

Sotto questo lignaggio, Yahusha Ha'Mashiach salì giustamente al trono degli Yahudiym sotto la legge delle nazioni. Sebbene l'ascesa di Zerubbavel per restaurare il tempio di Yerushaliym fosse annunciata come gli atti di un messiah, Yahudiah non fu restaurata come nazione autonoma fino all'ascesa dei Benyamiym sotto Yahudah Makkaby (Giuda il martello). Il tempio fu nuovamente ridedicato e l'autonomia di Yahudiah (non Israele) fu restaurata per diverse generazioni, ma mai sotto il regno di un discendente di Davide, per cadere ancora una volta sotto la supremazia politica della Roma emergente, che pose Erode, un figlio Edomita di Esaù, al timone della giurisdizione politica chiamata Giudea (Yahudiah) sotto Roma al momento dell'arrivo di Ha'Mashiach.

Allo stesso modo in cui il regno di Yahudiym fu chiamato a obbedire agli editti degli eserciti occupanti di Babilonia, o Persia - ed è stato dall'editto di Ciro, riadattato da Dario che diede il permesso per il ritorno di Yahudiym a Yerushaliym per ricostruire il tempio. (Allo stesso modo, è la risoluzione delle Nazioni Unite S-181 che ha creato l'editto per ricostruire Yerushaliym nell'era moderna.)

Consideriamo ora la presentazione di Yahusha Ha'Mashiach al momento della sua morte.

Yochanon (Giovanni) 19: 13-20
Quando quindi Pilato udì questo detto, portò fuori Yahusha e si sedette sul seggio del giudizio in un luogo che è chiamato Selciato, ma nell'Ivriyt, Gabbatha. 14 Ed era la preparazione della Pecach, e verso l'ora sesta: e disse agli Yahudiym: Ecco il vostro re! 15 Ma essi gridarono: Via con lui, via con lui, crocifiggilo. Pilato disse loro: Crocifiggerò il vostro re? I capi dei sacerdoti risposero: Non abbiamo altro re all'infuori di Cesare. 16 Allora lo consegnò loro perché fosse crocifisso. E presero Yahusha e lo portarono via. 17 E portò la sua croce in un luogo chiamato il luogo del teschio, che è chiamato nell'Ivriyt Gulgoleth: 18 dove lo crocifissero, e altri due con lui, su entrambi i lati, e Yahusha in mezzo. 19 E Pilato scrisse un titolo e lo mise sulla croce. E la scritta era: YAHUSHA OF NATSARIYTH IL RE DEGLI YAHUDIYM. 20 Questo titolo quindi fu letto da molti Yahudiym: poiché il luogo in cui Yahusha fu crocifisso era vicino alla città: ed era scritto in Ivriyt, Yavaniy e in Latino.

יהושע

הנצארי

ומלק

היהודים

Yahusha HaNetzeri v’Malek H’Yahudiym

Ovviamente, questo è diventato problematico quando l'acronimo יהוה è stato rivelato in questa incoronazione. In questo passaggio, espresso dal testimone oculare Yochanon, Yahusha viene presentato per primo alla guida degli Yahudiym, da Pilato dicendo: “Ecco! Il vostro re! " Dopo la sua presentazione sotto l'autorità di Roma, e prima della sua morte, viene proclamato per iscritto nelle tre lingue ufficiali dell'Impero che Yahusha era il re degli Yahudiym. Questo, quindi, divenne una realtà come una questione di diritto Romano, ed era quindi vincolante per tutta la terra. Il trono di Davide fu quindi ripristinato sul regno di Yahudah, ma senza la corruzione della linea di sangue. Ancora più importante per noi che accettiamo Ha'Mashiach come il ben Elohiym, al momento della sua morte fu proclamato Yahusha Yahuah.

Ora, considera che la frase in ebraico riflette anche che oltre ad essere quello di Nazareth (Netzeroth - la città dei rami), è anche dichiarato essere il ramo - Ha’Netzeri.

Yesha`yahu (Isaia) 60:21
Anche il tuo popolo sarà giusto: erediterà la terra per sempre, il ramo (ha'netzer) della mia semina, l'opera delle mie mani, affinché io possa essere glorificato.

Yirmeyahu (Geremia) 23: 5
Ecco, i giorni vengono, dice Yahuah, che innalzerò a Davide un ramo giusto (tzemach tzadik), e un Re regnerà e prospererà, ed eseguirà il giudizio (mishpat) e la giustizia (tzedakah) sulla terra.

Yirmeyahu (Geremia) 33:15
In quei giorni, e in quel tempo, farò crescere il Ramo della giustizia fino a Davide; ed eseguirà il giudizio (mishpat) e la giustizia (tzedekah) nel paese.

Zakaryahu (Zaccaria) 3: 8
Ascolta ora, O Yahusha il sommo sacerdote, tu ei tuoi compagni che siedono davanti a te: perché sono uomini meravigliati: perché, ecco, io farò uscire il mio servitore, il RAMO.

Zakaryahu (Zaccaria) 6:12
E parlagli, dicendo: Così parla Yahuah Tseva'oth, dicendo: Ecco l'uomo il cui nome è IL RAMO; ed egli crescerà dal suo posto, e costruirà il tempio di Yahuah:

Yahusha Ha'Mashiach- il RAMO; il re debitamente ordinato e legittimo degli Yahudiym (malek ha’melekiym); non c' n'è mai stato un altro dalla sua incoronazione.